内容
简介
《三皇本纪》，作者是唐朝的司马贞。由于《史记》没有关于三皇的记载，所以司马贞写了《三皇本纪》以补全《史记》，记载了伏羲，女娲，神农等诸位上古时期帝王的历史。但是现今出版的《史记》大部分都没有收录。
原文
序：小司马氏云：太史公作史记，古今君臣宜应上自开闢，下讫当代，以为一家之首尾。今阙三皇，而以五帝为首者，正以《大戴礼》有五帝德篇，又帝系皆叙自黄帝已下，故因以五帝本纪为首。其实三皇已还，载籍罕备。然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作帝王代纪，徐整作三五历，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证，今并採而集之作三皇本纪。虽复浅近，聊补阙云。
太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首。【1】有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始製嫁娶，以俪皮为礼。【2】养牺牲以庖厨。故曰庖牺。有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也。【3】都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。【4】其后裔，当春秋时，有任、宿、须、句、颛臾，皆风姓之胤也。
女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓牺立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。【5】故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓牺之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维
缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。【6】天是地平天成，不改旧物。
女娲氏没，神农氏作。【7】炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。【8】火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医葯。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。【9】立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厉山氏。礼曰。厉山氏之有天下。是也。【10】 神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。【11】其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。
一说，三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开闢之初。君臣之始。图纬所载，不可全弃。故兼序之。
天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起摄提。兄弟十二人。立各一万八千岁。【12】地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。【13】 自人皇已后有五龙氏，【14】燧人氏，【15】大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷须氏，傈陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，浑沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号，【16】但载籍不纪，莫知姓、王年代、所都之处。而韩诗以为自古封太山禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所识十有二焉。首有无怀氏。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告。但古书亡矣。不可备论。岂得谓无帝王耶。故春秋纬称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。凡世七万六百年。一曰九头纪。二曰五龙纪。三曰慑提纪。四曰合雒纪。五曰连通纪。六曰序命纪。七曰脩飞纪。八曰回提纪。九曰禅通纪。十曰流讫纪。盖流讫当黄帝时，製九纪之间。是以录于此补纪之也。
注文：【1】索隐曰：按伏牺风姓，出《国语》。其华胥已下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县。
【2】索隐曰：按谯周《古史考》，伏牺製嫁娶，以俪皮为礼也。结网罟以教佃渔。故曰宓牺氏。按事出《汉书·历志》。宓，音伏。
【3】索隐曰：按位在东方，象日之明，故称太皞。皞，明也。
【4】索隐曰：按皇甫谧，伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。
【5】索隐曰：按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。
【6】索隐曰：按其事出《淮南子》也。
【7】索隐曰：按三皇说者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依春秋纬，以女娲为皇，承伏牺，皇甫谧亦同，今依之为说也。
【8】索隐曰：按《国语》，炎帝，黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百作年，轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝，是昆弟而同母氏乎？皇甫谧以为少典有娲氏诸侯国号，然则姜姬二帝，同出少典氏，黄帝之母，又是神农母氏之后代女，所以同是有娲氏之女也。
【9】索隐曰：按今淮阳有神农井。又《左传》，鲁有大庭氏之库，是也。
【10】索隐曰：按郑玄云，厉山，神农所起，亦曰有烈山。皇甫谧曰，厉山今随之厉乡也。
【11】索隐曰：按神农之后凡八代，事见《帝王代纪》及《古史考》。然古典亡矣，况谯皇二氏，皆前闻君子，考按古书而为此说。岂至今凿空乎？此纪示据以为说。其《易》称，神农氏没，即榆罔，榆罔犹袭神农之号也。
【12】索隐曰：盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之身有十二头，盖古质，比之鸟兽头数故也。
【13】索隐曰：天皇已下，皆出《河图》及《三五历》也。
【14】索隐曰：五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。
【15】索隐曰：按其君钻燧出火，教人熟食，在伏牺氏前，谯周以为三皇之首也。
【16】索隐曰：按皇甫谧以为大庭以下一十五君，皆袭庖牺之号。事不经见，难可依从。然按古封太山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说？
作者简介
司马贞，生卒年不详。于开元年间写成《史记索隐》三十卷，与裴骃的《史记集解》，张守节的《史记正义》合成“史记三家注”。自称“小司马”。在《史记索隐序》中的署名为“朝散大夫国子博士弘文馆学士河内司马贞”，可见司马贞官至朝散大夫国子博士弘文馆学士，并且是唐河内（今沁阳）人。《史记索隐》音义并重，注文翔实，对疏误缺略补正颇多，具有极高的史学研究价值。
精彩书摘
引用纬书不等于迷信纬书，《索隐》与《正义》都有引用纬书而不赞成其说的例子，这裏举一条《索隐》的例子。《高祖本纪》讲高祖“母日刘媪”，《索隐》：“韦昭云：‘媪，妇人长老之称。’皇甫谧云：‘媪盖姓王氏。’又据《春秋握成图》以为执嘉妻含始，游洛池，生刘季。《诗含神雾》亦云。姓字皆非正史所出，盖无所取。”这裏司马贞虽引用了纬书的讲法，但认为其不足取。从《索隐》与《天官书》大量引用纬书，而其它篇则引用很少的情况看，司马贞对纬书的材料性质，应该说是了解的，所以他并不盲目地相信纬书的说法。
那麽，他为什麽要将纬书中具有特定寓意的对古帝王世系的理解，直接拿来充当《三皇本纪》的内容呢？笔者以为，这与唐玄宗时期为三皇以前帝王立庙之事有关。为古代帝王立庙本是古代的常事，但为三皇以前帝王立庙，仅此一见。据《旧唐书·玄宗本纪》记载，此事发生在天宝七年，玄宗下诏为三皇以前帝王在京城置庙，以时致祭。据《文献通考·宗庙考》所载是诏，古帝包括天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏。这些古帝共居一庙，与三皇五帝庙相近，而三皇五帝是指《世经》所讲的从伏羲到帝舜的八位古帝。这裏的天皇、地皇、人皇，不可能是《帝王世纪》所讲的耀魄宝、天一、太一，因为诏文讲得很清楚，是古帝王。因此他们应该就是纬书所指的开闢之初的天皇、地皇与人皇。当然，他们也不会像前文讨论的是指三十二位古帝，当是各立一神像，代表开闢之初的三皇时代。
这个行为，实际上意味着唐朝政府承认了纬书对于古帝世系的理解，承认了这些古皇的真实性。司马贞，新、旧《唐书》无传，据《新唐书·艺文志》、《史记索隐》条注，知他是开元年问的进士，祭三皇以前古帝这件事他一定知道。而据《旧唐书》刘子元（知畿）传记载，司马贞曾希上意，反驳刘知畿的学术主张，可见他是一个为迎合上意甘于牺牲学术的人。尽管他本人对于纬书并不迷信，但朝廷对纬书说法的认可，一定会对他产生影响。所以，在《三皇本纪》中，他一方面接受皇甫谧等的观点，以伏羲、女娲、神农为三皇；另一方面则引一说，以天皇、地皇、人皇为三皇，完全接受纬书的观点。他的这种做法，实际是在与朝廷为三皇以前帝王立庙的行为相呼应。
