丧服

概述

对死者表示哀悼而穿用的礼服。晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝服。由于民族风俗及宗教信仰等因素，丧服十分复杂。中国古代丧服自周代已用素服(素衣﹑素裳﹑素冠等)，均取白色，并有五服製度，即按服丧重轻﹑做工粗细﹑周期长短，分为5等：斩衰﹑齐衰﹑大功﹑小功﹑缌麻。其中斩衰最上，用于重丧，取最粗的生麻布製作，不缉边缝，出殡时披在胸前；女子还须加用丧髻(髻系丧带)，俗称披麻戴孝。五服以外的远亲丧服，只需袒免，即袒露左臂、免冠括发。五服製度历代延续并有所变化，至今已不多见。

现代丧服不用陈规旧俗，只要求衣着整洁朴素，以显肃穆；臂戴黑纱或胸前别以白花，以示悼念。欧洲丧服通常为黑色，居丧期后半年加穿白、灰、紫或淡紫色(称半丧服)。伊朗丧服用表示凋谢的黄色。叙利亚和叶门的丧服用蓝色。日本用于丧礼的和服一般为白色或黑色。

民俗

丧礼在北京有种种的分别，丧服也因之有了不同。满蒙丧服最轻（内务府三旗尤轻），汉军较重，汉人最重。以前是一望便知是某族人的，近年旗人羼合汉礼，才渐渐不易区别。

满蒙丧服

旗族人因大小有个一官半职，虽只是一名"马甲"，只有二两银子钱粮，也不免有些官派，丧服便也官样起来。满蒙旗族男子丧服，穿"四开啓孝袍子"（啓念作"器儿"，即会典所谓袍几裾），小领钮扣和大褂一样，除左右开啓外，前后还有两开啓和袍褂的袍子一样。父母以至祖、曾等直系尊亲穿"大庄粗布"孝袍，衣边外吐，谓之"吐边孝"。不钉钮扣，只钉布条，系粗布孝带。头戴青布小帽，只安青线帽顶，不用白帽结，足穿青布靴（后改青布鞋），鞋上也不蒙白布。孝服至轻，除孝袍吐边外，几乎看不出是亲丧来。本族人丁，孝袍用"绒花粗布"缝製，唯胞侄为胞叔服孝也应穿大庄粗布孝袍，一切全和儿子为父母穿孝一样，分别只在领子。子用白领，侄用青布领。凡穿绒花粗布孝袍的，可以不系布条而钉纽袢。外甥为舅父母、姨父母，亲家儿对亲翁母，婿对岳父母皆应穿漂白洋布孝袍，是为孝服中最轻的。但如甥舅和翁婿本人家中已无尊长老亲，也可穿绒花粗布孝袍。以前穿漂白洋布孝袍的，纽袢全用广扣铜钮扣。婿为岳父母服丧并穿石青马褂（绸布均可），腰系凉带，带活计（即"跟头褡裢"、"表绢"、"扇套"等物）。

甥婿所穿洋布孝袍，皆用蓝绸卷头、挽袖，甥婿的区分，只在马褂的有无。以前办丧事并没有递送纸花的办法，一律全送孝带。至亲送绒花粗布孝带，远亲或朋情友好送漂白洋布孝带，所以早年到人家吊祭，该穿孝袍的全散腰不系带，只等在灵前行过礼后丧家必用铜茶盘，双手送过孝带来，并说"您给免免罪"，谓之"递孝"。朋情不穿孝袍的也递孝带，至亲过"探丧"的，在人死未大殓以前来探丧时，即送过孝带。丧家富足还有对至近戚友送孝布的办法。朋友穿孝没有一定规矩，只看感情。其中义子为义父母穿绒花粗布孝袍的佔多数。

满蒙旗族妇女的孝服，近年尤其不可多见，孝袍和男子没有大的分别，只孝袍不留开啓，孝带系在腰中，并由肩上背过背后（以死者的性别分男左女右）。旗族妇女因都梳"两把头"，所以有"拆头撂辫"和"不拆头撂辫"的分别，又有"拆头撂单辫"和"拆头撂双辫"的不同。妇女最重的孝服是为自己的丈夫穿孝。夫死，妻应摘去两把头，拆开头□和燕尾，另扎一个大把，用青线扎把，将大把分为两绺，编成两个小辫，辫梢散开不系辫绳。头把上安白骨扁方（内务府人用铜扁方），长只三四寸，用发绕住将辫撂在脑后，然后用大庄粗布包头带子将头上缠好，结于头后用针卡住，所余带子头即垂在身后，太长的可以拴在腰带上，这叫作"拆头撂双辫"。

儿媳为翁姑服丧也同样拆头撂辫，只撂一个辫，可以用青头绳系辫梢，翁死撂左辫，姑死撂右辫，这叫作"拆头撂单辫"。扁方可用银或白铜质而较长一点的（扁方以骨质为孝重，银、铜以短为孝重）。侄媳及近族女性用长两把头扁方，并可戴耳挖首饰。耳环也有区别：妻光耳，媳系青线，侄媳可以戴白银圈。

所有拆头撂辫的，在接三之日，娘家人必要在此伺候，等送三走后，即由娘家人代将撂辫梳上，至接三次日，再将辫子撂下，只妻子不再撂下双辫，只撂左边单辫。其余诸人也照旧撂下，只等出殡下葬之日在茔地梳上，便永远不再撂下，专候百日脱孝（侄媳六十日或五七、三七不等）。极远族媳辈孝妆不拆头撂辫，仍梳两把头，将左或右一把拆开（系指头发两把头）以死者男左女右为分，梳一小辫。头上用绒花粗布作包头，白头首饰。亲家媳妇和甥妇用漂白洋布盘俩双十字，交叉在两把头上，脑门不围箍，戴点翠首饰，也可以用青布将黄首饰包扎代用。内侄媳妇不拆头也不撂辫，但用绒花粗布包头，作交叉十字，并将脑门箍着，以示和撂辫及洋布的区别。凡拆头撂辫的，都应有跪灵陪孝的义务，甚至出殡后各回自宅也按着定製穿孝。

旗籍的丧礼由清中叶以后事事讲排场，礼节仪式虽极其隆重，哀痛的表示较比汉人却薄得多了。孝子除孝服外，内衣是不注意更换的。孝期是为母亲服三年丧，为父亲服二十七个月丧。只在百日之内穿孝袍，过百日即换青衣，以至除服，并没有穿白一年、穿灰青各一年的丧製。尤其出阁的闺女，孝服更轻，和甥妇差不多，外孙也不跪灵，这个原因是根据清代帝室对于外戚"尊而不亲"的缘故。

汉军及汉人丧服

汉军八旗编入的成份很复杂，大部是明代居住满洲的汉人及入关后编入的河北、山东各地的汉人。此外还有清真教入汉军旗的（如黄、马、金、邓等八家回民），俄国阿拉巴金人、朝鲜人、安南人、金川人等都包括在汉军旗内。因此，汉军旗人的丧礼在清初时各自不同。沿至清末除回八家尚守天方教礼，俄罗斯牛录下旗民还守东正教礼外，其余的和满蒙旗已大致一样了。

汉人丧服极其隆重。男子孝服以前是：头戴白孝帽，上缀棉花球，穿大庄粗布孝袍，白鞋。近年改用外省丧服形式，麻冠、披麻，穿大领孝衣、白鞋。在穿孝服时，裏面也要换成灰布衬衣。汉人妇女孝服讲究是"麻花包头"和"搭头布"。用孝布拧成麻花箍在头上，谓之麻花包头；下垫方孝布，谓之搭头布。凡梳"苏州撅"、"喜鹊尾"、"平三套"的妻媳或直系妇女，都要先换白纂，或用白布包好，换系白头绳，然后戴搭头布，上包头。

麻花包头分三种，以花少为孝。妻子和儿媳戴麻花包头，亲侄媳戴双麻花包头，孙媳或远房侄媳戴拧三花麻花包头，都穿肥大孝服，不系孝带白鞋。出嫁和未嫁已梳头的女儿戴拧双花或三花包头。远族晚辈和亲戚家妇女只戴单层拧燕窝包头。甥女和远戚应穿漂白洋布孝服的，就只围一窄箍，或戴一白福字罢了。未出嫁且未梳头的女儿、孙女，用长孝带围一宽箍，结于头后，下垂脊背。至于孝服的吐边、收边，与旗籍大致相同。守孝、亲丧例定三年，百日脱大孝后，仍穿本年白孝（灰衣、白鞋、白帽结）。第二年穿灰素服，第三年穿青素服。

记载

有关丧服的详细记载在文献上首见于<仪礼·丧服>篇。《丧服》篇是今存《仪礼》十七篇之一，与其余十六篇不同的是，《丧服》篇除“经”文、“记”文外，还有释经的“传”文，历代学者研究经典丧服均以《仪礼·丧服》为本。

五服

《礼记·学记》中道：“师无当于五服，五服弗得不亲。”孔传：“五服，斩衰至缌麻之服。”孔颖达疏：“五服，斩衰也、齐衰也、大功也、小功也、缌麻也。”五服之製，自周代以后，沿袭历代，其内容大体依据《仪礼·丧服》篇规定的基本精神而拟定，只不过在具体服用对象及服期的长短方面略有调整。

1、 斩衰

斩衰是丧服中最重的一种，意思是用剪刀直接把粗麻布斩断做成服装。《丧服》：“斩衰裳，苴绖（die2古时服装上的麻布带子）、仗、绞带（绳带），冠绳缨，菅屦者。”按《丧服》规定，诸侯为天子，臣为君，子为父，父为长子，为人后者都服斩衰。妻妾为夫，为嫁的女子为父，除服斩衰外，还有丧髻,叫“髻衰”，它是麻系着的发髻。服斩衰者，居丧期三年，实际上是二十五个月。

2、 齐衰

齐衰是五服中次于斩衰的丧服，因其缝边整齐，故称齐衰。按《丧服》齐衰据居丧期长短的不同分为四等：一“疏衰裳，齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，三年者”，其服用对象为：“父卒则为母，继母如母，慈母如母，母为长子”。二“疏衰裳，齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期（一年）者”，其服用对象为：“父在为母，妻，出妻之子为母。父卒继母嫁，从为之服，报”。三“不杖，麻屦者”（服期亦为一年），其服用对象为：“祖父母；世父母，叔父母；大夫之嫡子为妻；昆弟；为众子；昆弟之子；大夫之庶子为嫡昆弟；嫡孙；为人后者为其父母，报；女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者；继父同居者；为夫之君；姑、姊妹、女子子适人无主者，姑、姊妹报；为君之父母、妻、长子、祖父母；妾为女君；妇为舅姑；夫为昆弟之子；公妾、大夫之妾为其子；女子子为祖父母；大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报；大夫为祖父母，嫡孙为士者；公妾以及士妾为其父母”。四“疏衰裳，齐，牡麻绖，无受者”（服期为三个月），其服用对象为：“寄公为所寓；丈夫、妇人为宗子、宗子之母妻；为旧君、君之母妻；庶人为国君；大夫在外，其妻、长子为旧国君；继父不同居者；曾祖父母；大夫为宗子；旧君；曾祖父母为士者；女子子嫁者、未嫁者为曾祖父母”。

3、大功

大功是五服中次于齐衰的丧服，以熟麻布製成，较齐衰精细，较小功为粗，故称之大功。《丧服》：“大功布衰裳，牡麻绖，无受者。”大功服期为九个月，其服用对象为直系亲属之长殇、中殇以及“姑、姊妹、女子子适人者；从父昆弟；为人后者为其昆弟；庶子；嫡妇；女子子适人者为众昆弟；姪丈夫、妇人，报；夫之祖父母、世父母、叔父母；大夫为世父母、叔父母，子、昆弟、昆弟之子为士者；公之庶昆弟、大夫之庶子为母、妻、昆弟；皆为其从父昆弟之为大夫者；为夫之昆弟之妇人子适人者；大夫之妾为君之庶子；女子子嫁者、未嫁者未世父母、叔父母、姑、姊妹；大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者，君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者”。

4、小功

小功是五服中次于大功的丧服，以细熟麻布製成。“但言小功者，对大功是用功粗大，则小功是用功细小精密者也”（《仪礼·丧服》贾公彦疏）。《丧服》曰：“小功布衰裳，澡麻带、绖，五月者。”又曰：“小功布衰裳，牡麻绖，即葛，五月者。”按《仪礼·丧服》和《清会典·礼部》记载，小功的具体服用对象是：凡本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，从堂兄弟及未嫁从堂姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等。

5、缌麻

缌麻是五服中最轻的一种丧服，以细熟麻布製作，较小功服更为精细。“谓之缌者，治其缕细如丝也”（《仪礼·丧服》郑玄注）。《丧服》：“缌麻，三月者”，即服期三个月。缌麻服丧曾孙；父之姑；从母昆弟；甥；婿；妻之父母；姑之子；舅；舅之子……”的範围十分广泛，主要用于疏远的亲属和亲戚。其具体服用对象为：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟；庶孙之妇；从祖姑、姊妹适人者，报；外孙；从父昆弟、姪之下殇；庶子为父后者为其母；士为庶母；贵臣、贵妾；乳母；从父昆弟之子；

随着时代的发展，丧服服饰逐渐简化，在<大清律例>“丧服总图”中只有如下规定：“斩衰——用至粗麻布为之，不缝下边。齐衰——用稍粗麻布为之，缝下边。大功——用粗熟布为之。小功——用稍粗熟布为之。缌麻——用稍细麻布为之。”这裏的熟布即为棉布。随着棉花的大面积种植，到了明清两代，棉布在普通民众的衣着材料中已佔据了主要地位，所以部分丧服也改为棉布製作。

相关

丧服作为一种符号系统，不仅显示出参加葬礼的各种人的身份，通过丧服本身，死者亲属也传达出一种深切的悲痛。

1、中国丧葬礼俗中丧服的社会功用

（1）、别亲疏

在中国古代等级製社会中，服饰历来被看作是区别尊卑等级的重要标志。清代雷鐏、雷学淇父子在《古经服纬》一书中开宗明义地说明了服饰在古代礼製中的重要地位：“礼别尊卑、严内外、别亲疏，莫详于服……故古今之义，服为尤重。”丧服作为一种外在符号标志，更为清楚地表示出亲属血缘关系的亲疏等级。如上所述，丧服按宗法血缘亲疏划分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大等级，其具体服用对象都有明确规定；即使在同一等级服饰中，也可能因服丧对象的不同而有一些服饰细节上的不同，如齐衰按居丧期长短的不同又可分为四等。

（2）、亲族和睦

在丧礼中，死者所有的亲属聚在一起，根据亲疏关系的不同穿着不同的丧服，各就其位，共同战胜因死亡而造成的削弱、瓦解、恐惧、失望等离心力，从而增强家族的内聚力和外抗力，使受到威胁的群体生活得到最有力量的重新统协的机会。有了这种群体的统协，才能保持文化的持续和整个社会的再接再厉。

2、国丧葬礼俗中丧服的表达哀戚的功用

（1）、命名

五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情。斩衰的命名“不言裁割而言斩者，取痛甚之意”（《丧服》孔颖达疏）。按《丧服》衰、适、负是子为父母服丧（斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期）所特有之服饰，郑玄注：“前有衰，后有负版（即负），左右有闢领（即适），孝子哀戚无所不在。”《仪礼正义》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，负言负其悲哀，适言主于念亲，不及他事。”

（2）、丧杖

<礼记·问丧>在回答孝子为何用丧杖时道：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也……此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”丧葬中斩衰用竹杖，齐衰用桐杖，贾公彦在为《仪礼·丧服》作疏时道：“竹能贯四时而不变，子之为父哀痛亦经寒温而不改，故用竹也。为母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父。”竹四时常绿，如孝子哀戚四季不变；为母以桐木为杖，只是因桐字音“同”，孝子为母哀戚之心同于为父而已。

（3）、衣服

《礼记·间传》曰：“斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。”这段话的大体意思是：斩衰为什麽用结了子的麻做绖了呢？因为结了子的麻，颜色枯黑，根据内心的悲哀而用以表现于外。服斩衰的人面目枯黑，就像结了子的麻的颜色；服齐衰的人面目苍黑，就像还没有结子的麻的颜色；服大功的人，没有喜乐的表情；服小功和缌麻的人可保持平时的表情，等等。<间传>又曰：“斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。”所谓“升”数，是指在一定宽度布幅内麻缕的股数。显而易见，在一定宽度布幅内，麻缕数越少或者说“升”数越少，则麻缕越粗，布质越粗；麻缕数越多或者说“升”数越多，则麻缕越细，布质越细。这是用衣服来表达悲哀的方式。

（4）、居丧期

五服的居丧期各有不同，这其中也显示出亲属的哀戚之情。《礼记·三年问》曰：“三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可损益也。故曰：无易之道也。创鉅者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖……所以为至痛饰也。”死者逝去所造成的创伤越严重，亲属复原所需的日子就越久，居丧期的不同就是根据亲属内心创痛的不同而製定的。

3.中国丧葬礼俗中丧服所包含的传统观念

在中国的丧葬礼俗中，丧服包含了很多的传统观念，其中最重要的就是对自然永恆性的追求和慎终追远、事死如生的孝道。前者渗透了一些道家的思想，后者则正是儒家教化的结果。

（1）、对自然永恆性的追求

从前面的说明中可以看出，中国丧葬礼俗中的丧服原料崇尚自然，丧服颜色也崇尚自然，各等丧服均不染色，保持麻之原始本色（本白色），这与西方的黑色丧服很不一样。可以说中国的丧服是本色丧服，体现出追求自然永恆性的观念。

《丧服》中所指的麻是大麻，大麻与雌雄同株的苎麻不同，是雌雄异株，雌麻又称苴麻、牝麻，雄麻又称枲麻、牡麻。元代龚端礼<五服图解>“苴、枲二麻有子无子释疑”条认为，大麻按收获季节不同可分为春麻、夏麻、寒麻等品种：春麻为早春种，四五月收，其麻短细皮薄。夏麻为晚春种，五六月收，其麻长大皮壮。寒麻七至九月收，其雌雄株的收获时间也不同，雄株（枲麻）开花不结子，七月收；雌株（苴麻）结子，九月收，麻皮最为粗恶。麻之成熟、收获期之早晚象征守丧期之短长：春麻最早收获，可为缌麻之服；夏麻其次，可为大功、小功之服；寒麻中之雄麻再次，为齐衰之服；而寒麻中之雌麻成熟期最长、收获期最晚，则为斩衰之服。这裏可以看到丧服在原料上所体现出的崇尚粗恶、原始、自然的原则，原料越是粗恶自然，表示丧服越重，等级越高，而自然即为永恆的。明清时代，棉布逐步取代麻织品成为一般民众的主要衣着原料，五服中的轻服原料也随之以棉布代替麻布，重服（斩衰、齐衰）原料的要求也相应放松（见前面《大清律例》“丧服总图”），不再坚持雌麻、雄麻的区别，但丧服原料崇尚粗恶自然的原则仍未改变。

（2）、慎终追远、事死如生的孝道

孝道是中国文化中特有的，或者说是特别重视的一种社会现象，即使在丧服中也体现出慎终追远、事死如生的孝道。儒家历来提倡孝道，他们把养生送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。《中庸》说曰：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《荀子·礼论》曰：“礼者，谨于治生死也。生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼义之行也……丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始终一也……始终具而孝子之事毕，圣人之道备矣……大象其生以送其死，使死生始终莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。”五服的谨然有序正好体现出了这些观念。