九天应元雷声普化天尊

雷祖的由来

雷祖，即九天应元雷声普化天尊，或称九天应元雷声普化真王。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有说是轩辕黄帝升仙以后成为雷精，主雷雨之神。雷祖为其封号。雷祖居于神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百裏。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。

雷部有神三十六名，皆当时辅相有功之臣。明代小说《封神演义》则称闻仲为九天应元雷声普化天尊，其率领之雷部催云助雨护法天君共有二十四名。其中有道观内常有供奉的律令大神邓元帅忠，银牙耀目辛天君环，飞捷报应张使者节，左伐魔使苟元帅章，右伐魔使毕元帅环等天将，还有陶天君荣、庞天君洪、秦天君完、赵天君江、董天君全、袁天君角等等。

职能

雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中设定雷部，并由九天应元雷声普化天尊主其事，当是北宋末年的事。北宋时期，道教神霄、清微诸派，崇尚施行雷法，于是，雷之功能不仅在于施雨，而且扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》就称，要对"不忠君王，不孝父母，不敬师长"者，即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。奉祀:

《明史》的《礼志》称，"雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭"。道教的主要宫观大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒进庙烧香，祈福消灾。道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神位，并在科仪中有召请雷部诸天君神的内容。

在北京白云观东院有一座建于清代的雷祖殿，专门供奉道教的雷神。其实,以前我国城乡建有许多供奉雷神的庙观,一般称为雷公庙，庙中塑有令人惧怕的雷神。而且不仅在民间，宫廷也有祀奉雷神的，如明嘉靖皇帝曾在太液池(今北梅公园)东北隅建有供奉雷神的"雷霆供应殿",殿内有坛城:轰雷轩、啸风室、嘘雪室、灵雨室、耀电室、演妙堂等建筑。在太液池的东面，芭蕉园的附近,还建筑了一座五雷殿。清代，雍正皇帝也在皇城西(今北长街内)敕建雷神庙，名曰昭显庙。看来雷神信仰十分兴盛。

雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。

雷神的形象

《山梅经·梅内东经》中有记载，文称:"雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。"这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结台在一起，便会有雷雨;又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。后来雷神的形象进一步变化。《酉阳亲俎·前集》说"猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之";《古今图书集成·神异典》卷二一说"豕首鳞身";《铸鼎余闻》卷一说"大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中";《集说诠真》引《搜神记》说"色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴";《唐国史补》说"其状如彘，秋冬伏于地中";《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼，"长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间襆头，乃肉为之，与额相连"。总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽;脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头。周秉以后，雷神被称为雷师，或雷公，《楚辞·离骚》:"鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。"又《开元佔经》曰:"五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。"无论称雷师还是雷公，当时人们崇祀的雷神只有一位，并以农历六月廿十四为雷公生日，称为"雷公诞"，是日人们均要奉祭雷公。到了元代，雷神的形象还没有定型，因为元代有"雷公旗"，所画雷神仍为"大首鬼形"或"力士之容"。明清时代，雷神的形象趋于统一，其标準形象概为《集说诠真》中所述:"状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。"可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之"雷公脸"、"雷公嘴"的说法。

九天应元雷声普化天尊是雷部的最高神

《历代神仙通鑒》称他"主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀"。他下辖一个复杂的雷部组织，总部为神雷玉府，下设"三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局"。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，四府为:九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府;六院为:太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院;诸有司为:天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。并称每个机构中均有"玉府左玄、右玄、金阀侍中、僕射、上相真仙、真伯、卿监、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾诸部雷神、官吏、将吏"。且称"九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者"，均在九天应元雷声普化天尊麾下听令。是经称诸司中有三十六雷公，分天、地、人三类，每类十二名。

三十六雷公掌三十六天曹刑律

天雷十二为:神霄雷公、五方雷公、行风雷公、行雨雷公、行云雷公、布泽雷公、行冰雷公、行霄雷公、飞砂雷公、食粜雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。

地雷十二为:纠善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。

人雷十二为:收瘟雷公、摄毒雷公、却祸雷公、除祸雷公、破祸雷公、破庙雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、灭尸雷公、破障雷公、管魄雷公、蕩怪雷公。

这三十六雷公掌三十六天曹刑律，严格遵照九天应元雷声普化天尊的命令，代天实施刑罚，经称"雷司布令行至疾如风火，不可留停，降泽之处有矛，震雷之声有数，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝令"。是经还称九天应元雷声普化天尊执掌五雷、十雷、三十六雷霆。五雷为:天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。十雷为:玉枢雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北极雷、太乙雷、紫府雷、玉晨雷、太霄雷、太极雷。三十六雷为:玉枢雷、玉府雷、玉柱雷上清大洞雷、火轮雷、灌斗雷、风火雷、飞捷雷、北极雷、紫微璇枢雷、神霄雷、仙都雷、太乙轰天雷、紫府雷、铁甲雷、邵阳雷、欻火雷、社令蛮雷、地祗鸣雷、三界雷、斩圹雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鹰犬雷、啸命风雷、火云雷、禹步大统摄雷、太极雷、剑火雷、外鑒雷、内鑒雷、神府天枢雷、大梵斗枢雷、玉晨雷。

起源

说法一

道教典籍中说:雷声普化天尊，在大罗天界，为玉清真王南极长生大帝，在九天天界，为九天应元雷声普化天尊。在中国古文明开端时，显化为黄帝。

《重修纬书集成·春秋合诚图》谓: "轩辕，主雷雨之神也。"《历代神仙通鑒》卷四:"(黄帝)封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百裏。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公印入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师阳翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。"

相传上古时期,有次三界大乱。妖魔横行，人间灾祸重重，玉皇也很是焦虑，眼看天下大乱，怎麽办呢?正好人间的华夏民族出现了轩辕黄帝，他是个了不起的人物。心地善良，英勇善战，武艺高强，无人不尊敬，无人不佩服，与蚩尤大战没有一点畏惧之色，说话时候，声音洪亮。打仗时也有雷声相助，玉皇很看中他，就命九天玄女接上天宫，把与雷有关的事情交给他，封为九天应元雷声普化天尊，意思是三界、六道、四生、十方的雷事，雷人，雷仙，五雷令，雷令，天雷，地雷，水雷，妖雷，神雷，社雷。都归他管，每次有与雷有关的事情，都要他批準，才可施行。真可谓全职能!他最后把那些做祟的妖魔用雷轰灭，而那些好的妖点化之。这样九天应元雷声普化天尊成了大家公认的大雷无上上天天尊，又是尊敬，又是交好。因为有些非常难办的事情，可能在大天尊这就如鸿毛飞天一样简单。

凡是凡人要施道术，都必须经过神霄府，凡是修习雷法者必须供奉的雷祖。

说法二

《无上九霄玉清大梵紫微立都雷霆玉经》以浮黎元始天尊第九子玉清真王南极长生大帝，化生 雷声普化天尊，专製九霄三十六天，执掌雷霆之政，称作"神霄真王"。现存《道藏》收有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》等书多种。

道经中说。雷神执掌五雷，是众生之父，万灵之师，掌握生杀大权，专门惩处恶人。关于"五雷"，有不同的说法;有说五雷为天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，也有说五雷是天雷、地雷、水雷。神雷、妖雷。道教中有五雷天心正法之术，相传宋朝道士林灵素擅长此法，能兴云致雨，役使鬼神，驱邪治病。

说法三

《封神演义》中，姜子牙封神时，将太师闻仲封为九天应元雷声昔化天尊，下属邓忠辛环、张节、陶荣等二十四员雷公，行"催云助雨法"。

以上说法，其一与道教最为接近，如《明史·礼志四》称:"雷声昔化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月廿四为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。"

《蠡海集》阐释说:"或谓神明果有降诞乎。以义起者也.......九天生于六月二十四日，六为阴数，四六二十四，老阴之象也，老阴变少阳，故应与雷神焉。"

并且道教中还有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，阵妖捉鬼炼度亡魂、召神驱耶、兴云致雨。

相关经书

经名:九天应元雷声普化天尊玉枢宝经。又名《雷霆玉枢宝经》。撰人不详。约出于北宋末或南宋。经文为雷声普化天尊所说。此神为上天神霄府九辰之一，是总司五雷，普化群生，赏善罚恶之神。经文主要内容可以分为两节。第一节论述"至道"。内称:"道者以诚而人，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘"。又曰:"惟其忘而不忘，忘无所忘，无可忘者，卽是至道。"第二节论"气数"。认为人之稟受不同谓之气，智愚清浊谓之数;数系乎命，气系乎天。学道之士若为气数所囿，天命所梏，则不得眞道。经文又述消灾解厄之法。谓凡遇三灾九厄，可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，卽有诸神消灾解厄;若归命此经，可以长生。

普化宝诰

雷祖宝诰(普化宝诰)①

至心皈命礼

九天应元府，无上玉清王②。化形而满十方，谈道而趺(fū)九凤③。三十六天之上，阅宝笈，考琼书④。千五百劫之先，位正真，权大化⑤。手举金光如意，宣说玉枢宝经⑥。不顺化作微尘，发号疾如风火⑦。以清静心而弘大愿，以智慧而伏诸魔⑧。总司五雷，运行三界⑨。群生父，万灵师⑩。大圣大慈，至皇至道⑾。九天应元雷声普化天尊⑿。

[注解]

①雷祖宝诰:雷祖，雷神之祖，即雷祖天尊。道经以雷祖居九天之上，综司五雷，应化九天，运心三界，而总管雷霆都府，及二院(指五雷院、驱邪院)、三司(指万神雷司、雷霆都司、雷霆部司)。此诰原文出于《道藏》第五册《诸师真诰》之《普化号》。《道藏辑要》张集《玄门功课早坛》称《普化诰》。

②九天应元府，无上玉清王:九天，天空。指天的极高处。应元府，雷祖天尊所居住之仙府。无上，至高无上。玉清王，即玉清真王。《玉枢宝经集注》称:元始天尊生九子，玉清真王化生雷神普化天尊。故称"无上玉清王"。

③化形而满十方，谈道而趺(fū)九凤:化形，变化形状。满，充满、布满。十方，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，亦泛指各处。谈道，即讲道。趺:盘腿坐。九凤:《山海经·大荒北经》称"有神九首、人面、鸟身，名曰九凤。"此处是指宝座名。

④三十六天之上，阅宝笈，考琼书:三十六天，谓神仙所居住的三十六天界。宝笈(jí)，笈指书箱。阅宝笈，《玉枢宝经》称"阅太幽碧瑶之笈。"考琼书，考指核正、考证;琼书是指仙界中的经书。《玉枢宝经》称"考洞微明晨之书。"

⑤千五百劫之先，位正真，权大化:劫，世界经历若千万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一"劫"。正真，指得道成真。权，权宜。指适合一时权宜之法。大化，广泛的教化。此指雷祖天尊的教化。此句言雷祖天尊在一千五百个劫之前，就已经得道成真，并开始广泛教化世人。

⑥手举金光如意，宣说玉枢宝经:手举，手执。金光，金色祥光。如意，道教斋醮法器。用竹、玉、骨等製成，头作灵芝或云叶形，柄微曲。明《天皇至道太清玉册》卷六称"如意"为黄帝所製，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以闢群魔。宣说，指讲解。玉枢宝经，全称《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。此指雷祖天尊手执如意，讲解玉枢宝经，以教化世人。

⑦不顺化作微尘，发号疾如风火:微尘，细小的灰尘。发号，发出号令，此指雷祖天尊发出降服诸天妖魔的号令，如有不顺从者，便使其化为灰尘。疾如风火，指雷祖天尊发出号令之快，如同风火一样。

⑧以清静心而弘大愿，以智慧而伏诸魔:清静，清心寡欲、无为和静。此句言，雷祖天尊以清静之心而弘扬教化世人之大愿，凭借自己聪明智慧的力量来降服诸天妖魔。

⑨总司五雷，运行三界:总司，统领掌管。五雷，指天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。运行，运用主观意识。道教认为，一切意识等精神领域的内容，都属于"心"的範围。三界，指欲界、色界、无色界。

⑩群生父，万灵师:群生，即众生。万灵，指一切生灵。雷祖大帝发大愿教化世人，又起哀怜之心度化生灵。故称"群生父，万灵师。"

⑾大圣大慈，至皇至道:大圣，指具有极高智慧。大慈，慈爱、慈悲。至皇，指至高无上的地位。至道，最根本之道。

⑿九天应元雷声普化天尊:此为雷祖的尊号，道号。

人心皆散乱，一念便纯真。欲求无上道，大众转天尊。九天应元雷声普化天尊。向来诵经，念念存诚，千真拱听，万圣通灵。应元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行。消灾忏罪，请福延生，功圆行满，大道证明。

《玄门日诵早晚课》中的《普化宝诰》是对普化天尊的总括和赞颂。九天应元雷声普化天尊为雷部的主宰之神。总司五雷，是众生之父，万灵之师，掌握生杀大权，能鑒别善恶，区分良莠，代天主持正义，惩处击杀恶人。