二程--中文百科全书

简介

程颢[hào]，(公元1032年-1085年)，生于宋仁宗明道元年，卒于宋神宗元丰八年。字伯淳。学者称明道先生。中国北宋思想家，理学奠基者。官至监察御史裏行。嘉佑年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太子中允、监察御史裏行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公着、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐謚纯公。淳佑元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。

程颐[yí]，(公元1033年-1107年)，生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大观元年。字正叔。学者称伊川先生。中国北宋思想家，理学创立者之一。曾任国子监教授和崇政殿说书等职。。十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管製。程颐在被贬期间，完成着作《周易程氏传》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。至南宋，追謚正公。

程颐

二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为二程，是北宋着名的理学家和教育家。

二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为身心之学或心性之学。他们的最高哲学範畴是理，它作为绝对本体而衍生出宇宙万物;他们的最高心理範畴是心，它作为理的等同物而产生人的形体:有是心，斯具是形以生。

二程的理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的心理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等,均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。

在学风上，两程提出了穷经以致用的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的发展，故其消极面仍然是不可忽视的。

二程之所以能成为旷世大儒，除了与他们自身的渊博学识分不开外，也与他们的人生经历密不可分。

二程出身于名门望族。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领，也是赵光义的幕僚之一，以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。曾祖父曾任尚书虞部员外郎，祖父则为吏部尚书。两程的父亲程珦[xiàng]又以世家的荫庇，照例做了一个郊社斋郎，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。

学说

理学

儒学自先秦孔、孟奠定基本架构后，至两汉以经学形式一度成为官方意识形态，其后衰败长达近千年，直到进入宋代，复以理学形式的再度兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学(主要指程朱理学)才开始逐步控製思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。入宋以后，虽有宋初三先生孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟(颢、颐)。其中二程兄弟尤为突出。

二程被认为是北宋理学的实际开创者。他俩的学说，以心传之奥奠定了道学的基础，更以理为最高的範畴，因此亦称作理学。二程的学说，特别是其核心观点--存天理，去人欲，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。就二程的学说主旨而言，兄弟俩并无二致;但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。诚如黄宗羲在《宋元学案》中说:大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。其道虽同，而造德各有所殊。

程颢提出天者理也的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是生，谓世界生生不已，充满生意，提出天只是以生为道，故天地之大德曰生。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪縕化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故人与天地一物也。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为仁者。故说仁者浑然与万物同体。他并不重视观察外物，认为人心自有明觉，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的识仁、定性，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。程颢的哲学专门着作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于识仁的一段语录。后人称《识仁篇》;他与张载讨论定性问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的着作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。

本体论

(《遗书》卷二十一下)这样就把客观精神的理和主观精神的心共同看作是世界的本原，它无疑是唯心主义的心理观。在人性论方面，他们对告子的生之谓性，孟子的性善论和韩愈、李翱的性品类说进行了综合改造，并袭用了张载关于天命之性和气质之性的区分。他们认为，天命之性就是所谓天理,包括仁、义、礼、智、信等道德内容,是一切人固有的先天本性,也是人区别于禽兽的根本特点:人之所以为人者，以有天理也。(《粹言》卷二)当抽象的天命之性通过气的中介作用降落到人体时，就产生了气质之性，由于气稟的清浊偏正不同，也就造成了人的贤智愚不肖乃至柔缓刚急等心理差异。他们对人类和动物的本能进行了比较:万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学。(《遗书》卷十九)他们对思维问题也有精闢见解，认为感悟是思维的结果:思虑久后，睿自然生。

在哲学上，程颐与程颢以理为最高範畴，以理为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，所以阴阳者，是道也。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是体，而事物是用。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，一物之理即万物之理，天地间只有一个理，这理是永恆长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说:物极必反，其理须如此。他还提出物皆有对的思想，说:天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所稟受的理，于是提出性即理也的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶;只讲气稟之性，则不能说明人性本善。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理;最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高範畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学着作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的着作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。

发扬

二程儒学后来由朱熹发扬光大，在明朝成为官学，称为程朱理学。明代徐必达刊行有《二程全书》。清代涂宗瀛校有《二程全书》。1981年中华书局出版王孝鱼《二程集》校本，包括《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》，总计87.5万字。《遗书》即《河南程氏遗书》﹐由朱熹编定。朱熹又编定《外书》12卷，是《遗书》的补编。张栻编《文集》。《易传》即《程氏易传》，是程颐注解《周易》的心得。《经说》是程颐注解儒家经典四书四经(不含《礼经》)的着作。杨时编有《粹言》2卷。

二程理学

故居

宋代理学家程颢、程颐(世称二程)生于黄陂县，今属(黄冈市红安县二程镇)，并在此地生活学习了十五六年。二程创立的理学后来成为官方哲学，影响了中国七个世纪。自宋代始，黄陂修建双凤亭、二程书院纪念一代思想家。二程在陂留下的鲁台望道至今传为美谈。

作为首部二程传记文学《理学双凤程颢程颐》的作者，裴高才在论坛上作了题为《开封走马黄陂县，祖孙三代六十载》的发言。他以正史、方志、宗谱与诗文名篇等经典为依据，系统地介绍了二程的祖父程遹从开封来到黄陂任县令、其父亲程珦在黄陂任县尉，以及二程生长于斯、学于斯的经历。并引用着名旅美学者、程颐第二十九世孙程德祥的说法:黄陂是二程第一故裏。引起了两岸三地及海外学者的关注。

二程故裏

黄陂县城西偏有草庙巷，是二程故裏所在地，1370年(明洪武三年)立程乡坊以为纪念。该巷暑天无蚊，乡人传以为异。传说程夫人侯氏曾梦双凤投怀，于1032年(宋明道元年)在思贤堂生颢，次年生颐。后来二程长大返洛阳，并且成了着名思想家，人们为景仰缅怀先贤，便在县城裏修了一座清远亭。南宋时改称双凤亭，取侯太夫人梦双凤生二程之意。一说二程聪颖过人，道德文章名满天下，人称双凤，亭因此而得名。1463年(明天顺七年)佥事沈靖复建于鲁台山麓二程祠内，1666年(清康熙五年)县令杨廷蕴移建于山上。嘉庆年间重修，1830年(道光十年)邑人刘云衢捐资再修，后又遭狂内吹倒。1848年县令萧恩荫召集邑人金光杰、周超献、周恆渠会议重建、增修石楹，环植林木，顿复旧观。现存建筑即为当时所置。亭中有石砌方形碑，四面镌刻有《重修双凤亭记》等碑文四篇，碑额上刻有双凤朝阳图等。双凤亭金字匾额，为1962年重修时郭沫若所题。

除了程乡坊、双凤亭，在黄陂，还遗存有为数众多的二程遗迹遗址，如鲁台望道、花柳前川、程夫子桥、聪明池、涵虚亭、二程祠(二程书院)、思贤堂、理趣林、流矢湖，在木兰山胜地有夫子台、白云洞、古贤堂等，这些遗迹遗址今天虽大多已不复存在，有些甚至在历史上因战火、天灾屡毁屡建，且每重建一次，规模就会扩大一次。而今天的黄陂与二程相关的地名、街道名或村名就更多了。可见，二程在黄陂的影响深远。

鲁台山东边有湖名流矢湖，相传二程练习射箭，曾流矢于此。鲁台山下有聪明池，在二程祠内，相传蛙不鸣，蚊不叫，旱不涸，水不溢，后掘土得一石龟，中有八卦，被人窃去，这四种奇怪现象不复存在。二程当年在此攻读，凿潭喻道，故池中筑亭，称涵虚亭。有碑文云:半亩方塘一个亭，森森万象入虚明。百年心印今犹古，怪得蚊蛙不敢鸣。池前数步为前川，即傍花随柳处，昔日花红柳翠，程颢曾有《春日偶成》诗记其在此春游之乐:云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。二程祠前半裏地有理趣林，二程当年读书时植柏为林，情与景会，理与心契，虽在陋巷，而乐得其趣。此外，白去洞、西郊桥(又称程夫子桥)、水台都是二程游经之处。

两程故裏虽然两程一生不得志，但其对儒学发展的巨大贡献，却是历史尘埃所难以掩盖的。其实，程颐死后不久，中书郎刘魁上书皇帝毁去党人碑，才使两程平反昭雪，于是在其故居立祀。宋理宗封程颢为河南伯，封程颐为伊阳伯。元文宗则又分别加封为豫国公和洛国公。

明代宗景泰元年(公元1455年)，皇帝下诏命其故居为两程故裏，并诏以颜孟例敕修规製，总面积4592平方米，坐北面南，整体布局为五节大院。两程出生于父亲任官的湖北黄陂，后来随父亲迁居洛阳履道坊。公元1082年，程颐想在洛阳龙门山一寺院旧址讲学，就给时任西京留守的文彦博去了一封信。文彦博回信称龙门久荒，就把自己伊阙南鸣皋镇小庄一址，大概是他的一座别墅，连同粮地十顷送给了程颐，从此就有了着名的程颐广授门徒的伊皋书院。

后裔

少年二程离开黄陂后去了洛阳，但后裔仍然集中于武汉市黄陂区附近。据黄陂二程文化研究会介绍，原来，二程的嫡系子孙中有几支大概在明洪武年间又从外地迁回了黄陂，分居在黄陂前川街道的的18个村民居委会，一共近2万人。除此之外，黄陂附近的县市，如孝感市的丰山镇、武汉市新洲区的李集镇、红安县的二程镇等地，也散住着一些二程后人。

经该会几年的走访调查，黄陂一带发现了由外迁来的几支比较大的支系。影响力最大的第一支，是本报曾经报道过的程家墩一支，被族人尊为一世祖的程尚仁是二程的第20代孙，他有三子，其中长子一言的后人世代居住黄陂程家墩。第二支是程颐的7世孙程梧之的儿子程万二，于明洪武二年奉诏从洛阳迁来，落脚于黄陂的姚集镇。第三支是程颐的8世孙程德用之长子程祖一，常思返先祖故裏，于明洪武2年从河南洛阳迁来黄陂西黄孝河边的老屋湾，改湾名为港边程(后归孝感管辖)。程祖一的14世孙程金榜带着全家人，坐乘牛车迁居回了黄陂李集镇建立家园，人称牛车程，如今传了十几代人。第四支是程文炳、文焕两兄弟从江西迁来黄陂长堰地区的鹿儿山，建立路边程。第五支是同样也是明洪武初年从江西迁来的程旺祖，子孙定居于黄陂区的六指街道。

两程故裏

这些至今还居住在黄陂的程氏家族，基本上都是以农业为生，有家谱证明为二程后裔的。他们迁居来此的政治根基和条件，正是因为这裏是先祖二程的出生地。有的家谱甚至记载着为守护二程遗迹、供奉二程祠堂而迁居的目的，这自然也是仰慕先祖最直接的一种方式。