基本信息
【词语】：云雨
【拼音】：yún yǔ
详细释义
云和雨
《诗·召南·殷其靁》“殷其靁，在南山之阳” 毛传：“山出云雨，以润天下。”
唐 李绅《南梁行》：“斜阳瞥映浅深树，云雨翻迷崖谷间。”
元 杨维桢 《西湖竹枝歌》之四：“ 南高峯云北高雨，云雨相催愁杀侬。”
毛泽东《水调歌头·游泳》词：“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。”[1]
指高空
晋 葛洪 《抱朴子·畅玄》：“绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差。”
唐 赵嘏《今年新先辈以遏密之际每有宴集清谈书此奉贺》诗：“鹤驭回飘云雨外，兰亭不在管弦中。”
宋 陆游《立秋前三日夜坐庭中偶赋》：“月轮桂满蟾初冷，星渚桥空鹊尚闲。一鹤每临云雨上，几人虚老市朝间。”
男女欢会
《文选·宋玉〈高唐赋〉序》：“昔者 楚襄王 与 宋玉 游于 云梦 之台，望 高唐 之观，其上独有云气……王问 玉 曰：‘此何气也？’ 玉 对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’ 玉 曰：‘昔者先王尝游 高唐 ，怠而昼寝，梦见一妇人曰：妾 巫山 之女也，为 高唐 之客，闻君游 高唐 ，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在 巫山 之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮， 阳台 之下。’”后因用“云雨”指男女欢会。
唐刘禹锡《巫山神女庙》诗：“星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。”
宋 晏几道《河满子》词：“眼底关山无奈，梦中云雨空休。”《红楼梦》第六回：“说到云雨私情，羞得袭人 掩面伏身而笑。”
比喻分离
汉 王粲 《赠蔡子笃诗》：“风流云散，一别如雨。”因用“云雨”比喻分离；永别。
南朝 宋 鲍照 《登云阳九裏埭》诗：“既成云雨人，悲绪终不一。”
唐 李群玉《广州重别方处士之封川》诗：“七年一云雨，常恨辉容隔。”
云雨清 钱谦益《赠黄皆令序》：“ 绛云楼 新成，吾家 河东 ，邀 皆令 至。……旁午诀别仓皇， 皆令 拟《河梁》之作， 河东 抒云雨之章。分手前期，蹔游小别，迄今数年往矣。
事态无常
唐 杜甫《贫交行》诗：“翻手作云覆手雨。”因用“云雨”比喻人情世态反覆无常。
宋 辛弃疾《玉楼春·客有游山者以词来索酒再和》词：“人间反覆成云雨，凫雁江湖来又去。”
元 刘因《人情》诗：“人情云雨 九疑山 ，世路风涛八节滩 。”
清 方文《病中寄邓柬之》诗：“静阅人情半云雨，期君古道莫相忘。”
比喻思泽
《后汉书·邓骘传》：“托日月之末光，被云雨之渥泽。”因用“云雨”比喻恩泽。
三国 魏 曹植《封二子为公谢恩章》：“洪恩罔极，云雨增加。”
宋 叶适《寄李季章参政》诗：“误蒙兼金重，自视一羽轻。唯当刮老眼，云雨看施行。”
清 唐孙华《恕堂再次前韵见赠复次韵答之》：“诗家废疾不可起，借君妙手加攻砭；终资鸿笔作云雨，触石肤寸羣濡沾。”
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古代小说不论是传奇小说、言情小说，还是《红楼梦》、《水浒传》等古典名着，写到男女进行房事的时候，无一例外地写道，“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”；曹雪芹在《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的就是贾宝玉与袭人房事之时的情景；即便是现代的一些媒体也效法古人，常有 某官员携某美女到某大酒店“共赴巫山云雨”的报道。为什麽古人把房事称为“云雨”、以至今日还为人们津津乐道呢？
有人说，腾云驾雾如神仙！所以房事高潮的时候就有一种飘飘欲仙的感觉，让人觉得快活似神仙，所以古人房事也称“云雨”！其实不然，“云雨”原指古代神话传说巫山神女兴云播雨之事。据战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”可见巫山确有其山。
巫山，是现代重庆市的东大门，是游览长江三峡的必经之地，是长江三峡库区的重镇。巫山历史悠久，古迹纷呈，资源丰富。早在204万年前亚洲最早的直立人“巫山人”就在这裏生息繁衍。巫山自然风光独树一帜。闻名中外的长江三峡，巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。巫峡以幽深秀丽擅奇天下，峡深谷长迂回曲折，着名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀丽。峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。唐代着名诗人元稹传之千古的绝唱“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，就是对长江三峡巫山那万古不衰的神韵和魅力的概括。巫山“三台八景”笼罩着神秘的色彩。“三台”是授书台、楚阳台、斩龙台。“八景”是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅剎、女贞观石。由于在这巫山的“八景”之中，“朝云暮雨”佔有重要的位置，因此人们将“巫山云雨”作为标志性景观，而观看“巫山云雨”也就成了一种美的享受，如果前往“巫山”而错过了“云雨”便会有过宝山却空手而归的终生之憾。
至于“巫山云雨”成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》、《神女赋》等古文。这些古文写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：“以前先王，也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
云雨《高唐赋》、《神女赋》等古文问世之后，在后世引起了极大反响，“云雨”一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。唐代着名诗人李商隐就曾写《有感》一诗，诗中写道：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”着名诗人杜甫也写诗道“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”久而久之，“云雨”渐渐地被人们所接受。人们认为用“云雨”一词形容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是“云雨”便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。
其实云雨这个词可以从更远久的地方看到，就是诗经中的《齐风-敝笱》：
齐子归止，其从如云。齐子归止，其从如雨。
上下联系就是云雨。这首诗是讽刺齐襄公和妹妹文姜乱伦的。从通纵。
细解“云雨”，可以透视出两方面文化内蕴——一方面，中国人的性爱观是天人合一的。“云行雨施”就是大自然给世人的性交榜样和暗示，男欢女爱、生儿育女就是先民“效法自然”的结果。贾平凹先生的着名小说《晚雨》的命名也是借喻这个。这其实是随着中国文化的整体思想而一致的，中国文明是以农业为主的土地文明，靠天吃饭的现状决定了古人对于大自然的强大依赖性，只有与大自然维持和谐状态，直到天人合一的高度，才能保证中国人自身正常的繁衍与发展。所以性爱观作为人类生存思想的一部分，势必与自然的感知相联系。[2]
另一方面，中国人性爱的表达方式重“内”不重“外”。西方许多古典作品中对于性爱的描写不像“云雨”这样含蓄，强调对于行为本身的叙述，是一种现实主义方式的表达；而中国人的情绪表达是偏内敛的，用“云雨”来喻指性爱，无论是形态还是感官知觉，都是一种啓发内在情绪的表达，强调含蓄唯美自然的内在体验。
相关引典
1.《忆旧》
程家锐
枯叶落几回，原来梦是谁，回首云雨事，君已入深闺。
2.《高唐赋序》
宋玉
旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
3.《贫交行》
杜甫
翻手作云覆手雨
4.《有感》
李商隐
一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。
5.《红楼梦》第六回
曹雪芹
贾宝玉初试云雨情。
此外，云雨多见于明清小说，像《三言二拍》、《水浒传》等
