信息概述
什叶派分布什叶派只承认哈希姆家族的阿裏及其后裔为合法继承人，并尊奉阿裏与其后代为“伊玛目”，认为他们是“受安拉保护，永不犯错误”的贤人，甚至高于穆罕默德。且认为末代伊玛目已隐遁，将以救世主（马赫迪）身份再现。后因内部主张分歧，又相继分化出凯萨尼派、栽德派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派等派别和许多支系。
派别形成
穆罕默德逝世后，穆斯林内部曾在由谁担任哈裏发（继任人）的问题上发生分歧。后经协商，先后推选艾卜·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、二、三任哈裏发。但在此期间，仍有人主张穆罕默德的权力应由其亲属中信教最早、追随穆罕默德传教有功的阿裏来继承。据什叶派的传述，当时穆罕默德的门弟子赛尔曼·法裏西、艾卜·达尔等人宣称穆罕默德生前曾有遗嘱指定阿裏为继承人，从而逐渐形成一个拥护阿裏为哈裏发的派别势力，被称作阿裏党人。656年，奥斯曼被刺后，阿裏当选为第什叶派人物四任哈裏发。由于部分圣门弟子不承认阿裏的哈裏发地位，因之先后爆发了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战。661年阿裏遇刺身亡，穆阿维叶取得哈裏发地位，建立了伍麦耶王朝，阿裏党人就在反对伍麦耶王朝的斗争中逐渐形成和发展成为什叶派。
派别主张
什叶派最显着的主张就是，只承认阿裏一个人作为哈裏发的合法性 ，并有一些推崇阿裏的仪式，所以什叶派又被人们叫做“阿裏派”。
派别传播
在680年卡尔巴拉之战中，阿裏次子海珊被杀，引起了一系列在什叶派思想影响下的暴动，规模最大者为685~687年在库法爆发的穆赫塔尔起义。起义参加者除阿拉伯人外，还有非阿拉伯的新穆斯林——麦瓦立人，什叶派随之传播到非阿拉伯民族中。起义失败后，其余部形成什叶派凯萨尼支派。该支派主张，阿裏的权力是从穆罕默德继承下来的，不承认前三任哈裏发的合法性，并创立了隐遁伊玛目和马赫迪（救世主）复临人间，恢复正义的学说。认为阿裏的第三子伊本·哈乃菲叶是隐遁伊玛目。这些主张对后来什叶派宗教学说的发展提供了重要内容。此后，围绕着海珊之子栽因·阿比丁形成了什叶派伊玛目派，因其第六代伊玛目贾法尔·萨迪格奠定了该支派的教法学基础，故亦有人称其为贾法裏学派。740年，海珊的孙子栽德·本·阿裏在库法发动起义并战死，所部后来形成什叶派的支派栽德派。
750年，阿巴斯人借助什叶派的力量推翻了伍麦耶王朝。但阿巴斯王朝建立后，因慑于该派影响的扩大，而对其採取了各种压製、瓦解措施，引起内部进一步分化。765年贾法尔·萨迪格死后，多数人拥护其次子穆萨·卡孜姆为伊玛目，后形成十二伊玛目派，少数人则拥护其长子伊斯玛仪之子穆罕默德·本·伊斯玛仪为伊玛目，形成伊斯玛仪派，亦称七伊玛目派。嗣后，伊斯玛仪派聚集了激进的反阿巴斯王朝的力量，发展和宣传“内学”思想，广泛进行鼓动宣传，而十二伊玛目派和栽德派则对什叶派信众阿巴斯王朝持温和态度。
什叶派信众9世纪末和10世纪初，什叶派的武装起义极为频繁，伊斯玛仪派、栽德派、十二伊玛目派及伊斯玛仪派的尼扎尔派、努赛尔派和德鲁兹派等，均在武装起义中得到发展；其中尤以伊斯玛仪派为最，其教义主张传播远至印度次大陆，成为什叶派中最有影响的力量。但11世纪下半叶，什叶派遭到了一系列挫折。除栽德派和十二伊玛目派尚保持一定力量外，伊斯玛仪派及其尼扎尔派均因失去已建立的政权而大大削弱。
1502年，波斯沙法维王朝兴起，什叶派开始复兴。面对奥斯曼帝国的威胁，沙法维王朝的开国君主伊斯玛仪宣布十二伊玛目派为国教，并以行政手段推行该派教义，建立宗教院校、清真寺，鼓励宗教研究，使该派在波斯发展历久不衰，成为什叶派中的主流派。
派别教义
（1）除信安拉、《古兰经》和先知穆罕默德这些伊斯兰教的共同信条外，信仰伊玛目是什叶派的基本特点，并被定为信条之一。认为伊玛目是继穆罕默德之后穆斯林世界的领袖，伊玛目的权力应属阿裏及其后裔。但在伊玛目的神性大小和数目多寡等问题上，内部见解不一。栽德派认为伊玛目是安拉确定的，经穆斯林大众选举而产生的有学问、有德行、有自卫能力的成年男子。十二伊玛目派认为从阿裏开始至马赫迪而终的十二代伊玛目均是依安拉的意志，通过先知穆罕默德或前一任伊玛目相延而指定的阿裏和法蒂玛的后裔，不论是成年人还是孩童均可担任；伊玛目还拥有一一切“表学”和“内学”知识，具有免罪性，能显示奇迹，是安拉和世人的中介。伊斯玛仪派则主张，伊玛目是自安拉而流出的神质，在人类发展的七个历史时期中，开创每个新时期的先知都有依次相替的七个伊玛目相随，阐扬先知所带来人间的天啓。而最后一个伊玛目又上升为下一个时期的先知。在伊斯玛仪派的一些支系中，还有伊玛目即安拉化身的主张。
古兰经（2）隐遁伊玛目和马赫迪思想。伊本·哈乃菲叶于700年死后，凯萨尼派提出他并没有死，而是隐遁于麦地那以东的一座山中，在将来某个时候将以马赫迪救世主的身份重现人间。尽管什叶派各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同，但他们一致认为安拉不会让人间一刻没有精神领袖伊玛目。所以，最后的一位伊玛目没有死，只是隐藏在人所不知的地方，将有一天重现人间，铲除暴政与邪恶，使人间充满正义。他们还认为在伊玛目隐遁期间，要有经过专门培养的教法学家，据经、训原则和伊玛目的教训，管理穆斯林政教事宜。
（3）内学和流溢说。伊斯玛仪派发展了内学思想，认为天啓的经典除了字面表义外，还有常人不知、只有伊玛目知道的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信徒才能得悉其奥秘，进入宗教的更高境界，故该派常被称为内学派。他们认为《古兰经》和圣训的表义不是最重要的，因而有一些支派曾因此一度废除伊斯兰教法，不履行五功，不要清真寺等。伊斯玛仪派还创立了一种受新柏拉图主义影响的宇宙流溢说，认为安拉的表现形式是被称为宇宙理性的知识，由这种宇宙理性流溢出宇宙万物。这种流溢说以不同形式出现在该派各支系的学说中。什叶派信众（4）崇拜伊玛目陵墓。由于什叶派信仰并尊崇伊玛目，且有几位伊玛目是被政敌杀害或暗害的，因此认为这些伊玛目既是超凡领袖，又是以身殉道的先烈，从而十分敬重他们的陵墓，经常前往参谒吊祭，缅怀他们的功绩，或哀悼他们的殉难，并为自己求取福泽。
（4）塔基亚原则。什叶派在长期受压製的情况下，为了储存自己而採取的一种自我掩护手段，即允许该派穆斯林在遇到难以抗拒的压力时，可以隐瞒自己的信仰，而且应在外表上承认流行的宗教，以免遭受迫害而作无谓的牺牲。
教法原则
在法学原理方面，什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则，一般不承认“公议”，他们认为公议不一定正确，而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。他们认为，创製教法的大门一直敞开，没有关闭，在伊玛目隐遁期间由具有创製教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎，每个什叶派穆斯林都必须随从一位在世的教法学权威。在具体法例方面，该派主张农产品的天课税率不是十分之一，应是五分之一。準许实行临时婚姻製，即根据男女双方协定确定婚姻期限，届满后自行解除。什叶派一般的教法学思想与逊尼派较为相近，各支派中最接近逊尼派的是栽德派，他们不否认前三任哈裏发的合法性，不相信隐遁伊玛目，不承认临时婚姻製和塔基亚原则。
派别特点
四大圣训集
与逊尼派的六大圣训集不同，什叶派有自己的四圣书，即什叶派自己的四大圣训集。 什叶派有不同于逊尼派的宗教学者等级製度，包括大阿亚图拉、阿亚图拉、霍贾特伊斯兰三个等级。只有极少数的什叶派宗教学者（乌莱玛）才能达到大阿亚图拉的等级，比如伊朗前最高精神领袖霍梅尼。其经注学尤为强调《古兰经》的隐义，唯有伊玛目才深知其玄奥。通过他们，信众才能知其奥意。圣训学有经伊玛目传述的圣训集四圣书及其注解。教法学以经、训和伊玛目的教法判断为立法原则，伊玛目隐遁后由权威教法学家公议，对伊玛目的判断作出解释，并以理智为补充。
什叶派信众继承方法
传系上，主张伊玛目位在海珊之后应由他的嫡传后裔继承并由前任伊玛目指定方为合法，因此否认穆罕默德·本·哈乃菲亚的继承权。第六任伊玛目认为只有穆罕默德的家属后代阿裏、哈桑、海珊等人有权任哈裏发的信众被称为“阿裏什叶”（“什叶”在阿拉伯语中是“追随、党派”的意思），即后来的什叶派。他们认为其他的哈裏发都是篡权者。而认为所有哈裏发都是合法的多数的“正统派”即成为“逊尼派”，以《古兰经》和六大《圣训集》为根据。
圣地
除了所有穆斯林的圣地麦加和麦地那之外，什叶派穆斯林还有几个另外的圣地：纳杰夫，位于伊拉克，阿裏葬于此地。卡尔巴拉，位于伊拉克，海珊殉难并埋葬于此。马什哈德，位于伊朗，什叶派第八伊马目阿裏·裏达埋葬于此。
什叶派人物由于历史根源，什叶派特别尊崇以阿裏及其子孙代表的先知的亲属后代。在什叶派的影响下，逊尼派也不得不为倭马亚王朝时期遭到批判的阿裏“平反”，但是其在逊尼派信徒中的地位还是不能与什叶派相比。
情结
什叶派的一个显着特点是悲情主义和所谓弥赛亚（救世主）情结，常常表现出很强的宗教热情。什叶派历史上的一个关键事件，是公元681年阿裏的另一个儿子胡赛因作为当时先知穆罕默德硕果仅存的外孙和“阿裏党”的领袖在伊拉克的卡尔巴拉城战败被杀害。这一事件（以及阿裏的被刺）成为今天什叶派悲情心结的历史起点。在卡尔巴拉朝圣期间见到的自我鞭笞和号哭，是典型例子。什叶派被认为比逊尼派激进，多半是出于这一宗教感情。从胡赛因殉难开始，什叶派一直代表了回教中的非主流派，受到主流派的压製、歧视和迫害。但是这种逆境，也加深了什叶派的宗教信念和凝聚力。什叶派有一个自我隐瞒身份的“他欺也”教义原则，允许在遇到危险和迫害时可隐瞒自己的信仰和某些宗教习俗，允许临时婚姻等。
每年麦加朝圣期间，可见到一个有趣的特点，即什叶派信徒必然乘坐敞蓬（没有车顶的）巴士，而逊尼派则两种巴士不拘。
派别分支
概述
当代什叶派内部分为十二伊玛目派、五伊玛目派、七伊玛目派等分支。其中十二伊玛目派认定从阿裏开始，总共有过十二位伊玛目，前十一名逝世后，第十二名伊玛目隐遁，将在世界末日之前重现。而七伊玛目派以阿裏的第六代后裔伊斯玛仪为宗，受新柏拉图主义影响，建立了复杂的宗教哲学体系。
什叶派支持教众以上每一宗派之下还分成多个分支。
分支
什叶派现存主要有三大分支：
第一，十二伊玛目宗，是什叶派的最大宗派，主要分布在伊朗、伊拉克和波斯湾其他地区（包括沙地阿拉伯东部），其他分布在亚塞拜然（原伊朗领土）、阿富汗、黎巴嫩、叙利亚、印度次大陆等地。
第二，五伊玛目宗，主要分布在叶门，据称佔当地人口40%之众。
第三，伊斯马义宗（也称七伊玛目宗），主要分布在印度、中亚、伊朗、叙利亚、东非等地。
另外，控製叙利亚的阿萨德父子政权，属于阿拉维教派，也算是什叶派的一个支派。现代已经成为世界性宗教的巴哈依教，早先也出自什叶派一支。
伊玛目
十二伊玛目派
1.阿裏·伊本·艾比·塔裏卜（600年 - 661年）
2. 哈桑·伊本·阿裏 （625年 - 669年）
3.海珊·伊本·阿裏（626年 - 680年）
4. 阿裏·伊本·海珊 （658年 - 713年）
5.穆罕默德·巴齐尔 （676年 - 743年）
6. 贾法裏·阿斯—萨迪克（703年 - 765年）
7. 穆萨·卡齐姆 （745年 - 799年）
8. 阿裏·裏达 （765年 - 818年）
9. 穆罕默德·塔基 （810年 - 835年）
10.阿裏·哈迪（827年 - 868年）
11. 哈桑·阿斯卡裏 （846年 - 874年）
12. 穆罕默德·马赫迪（868年 - ?）（隐遁的伊玛目）
七伊玛目派
1.阿裏·伊本·艾比·塔裏卜（600年 - 661年）
2. 哈桑·伊本·阿裏 （625年 - 669年）
3. 海珊·伊本·阿裏 （626年 - 680年）
4. 阿裏·伊本·海珊 （658年 - 713年）
5. 穆罕默德·巴齐尔 （676年 - 743年）
6. 贾法裏·阿斯—萨迪克 （703年 - 765年）
7. 易司马仪·伊本·贾法裏 760年（隐遁的伊玛目）
栽德派
1. 阿裏·伊本·艾比·塔裏卜 （600年 - 661年）
2. 哈桑·伊本·阿裏 （625年 - 669年）
3. 海珊·伊本·阿裏 （626年 - 680年）
4. 阿裏·伊本·海珊 （658年 - 713年）
5. 栽德·伊本·阿裏 （713年 - 740年）（隐遁的伊玛目）
派别信众
全世界大约有10-15%的穆斯林属于这个教派，全世界什叶派穆斯林约有8000多万人。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙乌地阿拉伯、叶门、巴林等地区，中国有极少数。
据信众一般估计，在整个回教世界，什叶派约佔10%。但由于“他欺也”原则，这一比例可能低估。例如美国《基督教科学箴言报》，便估计中东地区什叶派人口有1亿2500万，佔在地回教总人口的12%以上。
伊朗和其他中东回教国家的一个关键差别，是它不同于阿拉伯文明的“先伊斯兰”文化，这一古老文化播及的範围，从埃及和两河流域（相当于今天的伊拉克），一直延伸到中国西部。 什叶派的一个重要转机，是1258年元宪宗蒙哥母弟旭烈兀受命攻佔巴格达，处死回教阿巴斯王朝最后一任哈裏发，逊尼派主流几遭灭顶打击，群龙无首，长期受压製的什叶派得到前所未有的发展机遇。旭烈兀后来经兄长元世祖忽必烈封授，建立伊朗伊利汗国，其主要谋士便是什叶派。学者们因此认为：蒙古征服是什叶派十二伊玛目宗在伊朗扎根的时代。 后来库尔德族萨法维家族在伊朗建立萨法维王朝，此时土耳其奥斯曼帝国逐渐征服了大部分阿拉伯地区，奥斯曼苏丹自封哈裏发，以全世界回教正统领袖自居。伊朗因为有和阿拉伯文化不同的独立传统，坚持和回教主流势力分庭抗礼，萨法维王朝宣布以十二伊玛目宗为伊朗国教，确立了什叶派主导伊朗的事实，同时推动什叶派在伊朗文化圈和旧有领土内不断扩展，逐渐造成今天什叶派在波斯湾的盛况。
叶门总统出逃
据美联社2015年3月26日报道，叶门官员透露，总统阿比德•哈迪(Abed Rabbo Mansour Hadi)26日已乘船逃离叶门。与此同时，什叶派胡塞反政府武装及其盟友正向该国南部的最后一处庇护所进军，并夺取了总统府附近的机场。据悉，胡塞武装已发布了金额高达10万美元的悬赏索要总统哈迪的人头。
