内容介绍
古代官场奇人关于为官之心得，封建官场中进则建功立业，退则保全自身的权谋典籍。儒家的智慧是极为深刻的。它是一种非智谋的大智谋，其运谋的方法不是谋智，不是像法家或兵家那样直接以智慧迫使对方服从；而是谋圣，即从征服人心着手，让人们自觉自愿地为王道理想献身。在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动蕩外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。但这些，正史中很少去正面描述，只是偶尔留下一些蛛丝马迹，而在个人着述中，更是很少有人提及。大约是因为这裏面权谋的因素太多，不好明以示人吧。但尽管这样，仍然有人写下一些自己对为官之道的体会，当然不会将其公之于世，只是供自己把玩，或传给子孙作为参考。
作者署名为长乐老的《仕道》或许就是这样的一篇着述。长乐老是五代人冯道的号，经有关学者的初步研究与考证，《仕道》很有可能是冯道写下的。而从文中的口气看，作者有过官场的经验，甚至可以说是深谙为官之道的。倘若真是冯道所着，那倒真的可以说是恰如其分了。因为冯道是一位在官场中久经历练的人物，为官时间长，历任朝代多，任官职务高，可以说是前无古人、后无来者的。他是最有资格，也是颇有可能写下这样的文字的人。
作品目录
修身第一●伐欲者成，善舍者得。
●为仕讲究忠直，更要讲究策略。
●为仕之道，立德在先，立功在后。
●民心如秤，不平则倾。
●心静则平，平则智，智则不乱，不乱则不衰。
●平庸者无誉无毁，优异者怨谤加身。
●“舍”便是得，养廉便是护身。
明察第二
●明察的要义，在于审时度势，谋定思动。
●世事，黑白分明者少，以假乱真者多。
●察之则明，不察则昏；辨之则明，不辨则昏。
●不患人之不己知，患不知人也；不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下。
●仕途之要义，在于了解上司是否明智，考察下属是否贤能。
●善察者见微而知着，人未动而我先知，后发而先製。
●知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后町以知进退。
远猷第三
●有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。
●人之趋利，就像飞蛾扑火。只有智者不以近利失远利。
●见不远必谋不深，谋不深必事多舛。
●谋定思动，是成功者的基本功。
●弱者求形强而愈弱，强者求形弱而愈强。
●谋小图大，巨大祸不远。
雅量第四
●雅量者忍量也；忍则自安，不忍则危。
●雅量，是忍，是定，是静。能忍则安，能定则成，静而致远。
●进退自如，如闲云野鹤，为人生之至境。
●器量和见识乃成功的先决条件；雅量于大志中。
●刚强者胜不如自己刚的东西。柔弱者则胜比自己更刚强的东西。
事上第五
●逢迎可满足上位者的眼前，却毁掉上位者的长远。
●丑陋弯曲的木根，常能变成天子手中名贵的器物。
●做上位者希望你做的事，然后保挣一^定白勺距离，是聪明的。
●荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估。
●察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。
●官位高低绝非品行的标志，心计便变得要害了。
●事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退。
●上位者予取予夺的现实，决定了揣摩上司隐藏起来的心意的重要。
●为人宜直，行事宜曲。
御下第六
●以恩树德，以严树威，以赏彰功，以罚止过。
●赏罚要分明，恩威要并重。
●御下以术，终以诚。
●不示根底，利用短处，保持距离，乃上位者需领悟的要义。
●敬服为上，屈服为中，恐吓为下。
●对下属的错误，最好的办法是威慑；宽容而不姑息，严厉而不伤众。
●惩罚他要对他的最软弱处。
用人第七
●使用人才，在于如何看待人才。大才大用，小才小用，怪才偏用。
●用人所长，便是笼络之道的要义。
●用人以道，擒心为上。
●对君子用以名，对小人用以利。
●用人之道，识人为先，御使后之。
●上位者用人，忌凭好恶；小则失，大则衰。
守身第八
●聪者获捷利，智者远祸害。
●世无常恆，富贵难远，利害常变，唯廉简恆久。
●事留有余，功而不居，可保长远。
●才高谤来，功大毁至；唯智者不以彰显自居。
●强胜弱一时，弱胜强一世。
谋略第九
●谋无定法，狡计百端；随心所欲，因势而异。
●击敌不如纵敌，引敌至荒谬之境，一击而成。
●要想压製对方，就一定先抬高他；要想从对方那裏索取，就一定要先给他，
●成大事者，靠见识製定，靠胆识完成。
●最高的谋略是攻心，最高的智慧是让人心服。
●大为无为，大谋无谋，乃谋之至境。
才辩第十
●劝诫的时机，比机智的语言更重要。
●处世为人，当自以为聪明时，祸患就在下面。
●可辩事之对错，不可辩人之对错。
●智者只想改变事情的形态，愚者则想改变人心的形态。
●时问站在忍者一方，善忍者赢。
