修行

详细解释

1. 修养德行。

李二和《流浪的梦》:生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。时空中无处不教堂，无处不佛堂;无处不天堂也无处不地狱。

2. 为超凡脱俗、摆脱生死轮回而努力实践的各种方法。

《苏菲派经注》(释):苏非派的修行方式不一，可分为肉体修行和精神修行两种。

俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有公门裏面好修行之说。明·叶宪祖《金锁记》:禁长哥呀!自古道公门裏面好修行。《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道:公门中好修行，望老爷高抬贵手。

基本阶段

综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命真理的渴望，是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，反璞归真的境界。

'修道' 【中庸章句】 第一章:'天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。' 【易经系辞传】(上) 子曰:'一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也……。' 【太上清静经】 老君曰:'大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊;有动有静。天清地浊;天动地静。男清女浊;男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。'…。 (综论) 阳:天、日、男、清、动、长、大、凸、明、外、善…。 阴:地、月、女、浊、静、短、小、凹、暗、内、恶…。 '子曰:一阴一阳之谓道。'则善恶亦是道，善恶源于人心当中。又'中庸云:修道之谓教'。是故'修道'为'修心'矣。

着作记载

修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。道家修道之人要看的典籍一般有《道德经》、《周易参同契》、《悟真篇》、《清静经》、《太平经》等。

修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所着的《大学》，子思所着的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓:止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。子思称:喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。曾子的止于至善和子思的致中和都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的:人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求。儒家养生之道要懂得收放心，养吾浩然之气。

道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书。庄子的《南华经》(即庄子)、魏伯阳的《参同契》、张伯端的《悟真篇》，以及后来的丹经、道书，无不阐述发扬养生修道观。老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。道生无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子提倡虚无或无为，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。无为实是无不为，指存无为之心，而行有为之法 (或存有为之心，而行无为之法)，即存无守有:恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。

修行介绍

代表性体系有:道教，佛教，伊斯兰及苏非派，基督教，印度瑜伽等。

道教修行

经典:黄帝内经、道德经、南华真经、清静经、清虚经等。

代表人物老子曰:致虚极，守静笃。见素抱朴，少私寡欲。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神;既惊其神，即着万物;既着万物，即生贪求;既生贪求，即是烦恼;烦恼妄想，忧苦身心;但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。故须常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

庄子曰:心斋，坐忘。心斋，即心念的止息。坐忘，即心失去对身体和宇宙的意识，便获得对道的意识，最终与道合一。

佛教修行

经典:金刚经、心经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经等。

基本要理在于:戒，定，慧。戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，完全证悟真理。

1、佛教精华《金刚经》曰:一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故?凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。

2、《般若波罗密多心经》曰:观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不凈.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。如此体验的一切都是虚假的。

3、 凈土宗:念佛法门。佛云:若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云:四种三昧，同名念佛;念佛三昧，三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。

印光大师指归凈土

凈土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良(诚然，的确)由以果地觉，为因地心[1]，故得因该果海，果彻因源[2]。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)

[1]以果地觉，为因地心:令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄凈尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代友人问一则》)

[2]因该果海，果彻因源:该，即赅，包括，包含。彻，通。念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。

念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心[1]，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜，变通)位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗?(致广慧和尚书)

[1]十信后心:十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。

俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起[1]矣。《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘?况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯(耳)，不屑修习?岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

[1] 兴起:因感动而奋起。

大矣哉，凈土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊(xùn不及)其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益(更加)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。大、小、权、实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处[2]。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。是以《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性[4]，总(全部，皆)证真常[5]。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界鹹归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。(印施《极乐图》序)

[1]挹其高风:挹，这裏同揖yī，作zuō揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。

[2]得预补处:预，参加，加入。补处，一生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。得预补处，即获得加入到一生补处之位。

[3] 群萌:这裏指众生。萌，民。

[4]三乘五性:三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人)。

[5] 真常:真实常住，这裏指不生不灭的佛果。

摘自印光大师《佛法修行止偏法要》

念佛法门，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现。即通过不断地念记佛的实相、观佛像、念佛名等，达到对现象界的忘记，对真理(佛)的记得。

印光大师开示:

切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理、观法，皆不了明。若修观想、实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。(与徐福贤女士书)

然念佛法门，亦有多途，求其妥当，惟有持名。即如观像、观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契?是故念佛之人，不可务为高远，当事(奉行)实行也。缅甸一后生，念佛甚切，颇现凈妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界，否则难免着魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。须知千江有水千江月，万裏无云万裏天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。(凈业社开示法语)

念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》，深知是心作佛，是心是佛，及心凈佛现，境非外来，唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。能如是则观想之益殊非小小。如观境不熟，理路不清，以躁妄心急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎。因兹(此)妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现，遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜以致求益反损也。善导和尚云:末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相继即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又至诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之则幸甚。(复吴希真居士书一)

观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故《楞严》云:不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，凈境自会现前。(复崇明黄玉如书)

观想本佛所开示，但以世人每每不能彻底息灭妄想，以躁妄欲得之心修观，则甚危险。古今来着魔者，多坐(因，由于)此故。故古德谓，境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓绝不许人修观，亦非谓修观通皆着魔也。今以马君一人有效，遂并从上祖师真实为人之语而疑，可见汝与诸友，同皆在重今轻古之流派中。似此见解，必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者。异日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而舍此修彼。(复慧昭居士书)

以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》

伊斯兰教

经典:《古兰经》，《伊姆-埃- 科希诺姆》，《苏菲学说概论》，《苏菲派经注》，《脱离迷误》，《哈菲兹诗集》，鲁米的《玛斯纳维》，《夏姆-埃-塔卜裏兹》等。

伊斯兰教要求信徒们履行一定的仪式，即伊斯兰教五功。它们是:(1)念功:2)拜功(3)课功(4)斋功(5)朝功。 苏非派主要是追求活泼地认识至高的主。对苏菲派来说:真主是支撑住所有现象的那独一真实生命。他是所有的一切，除了他再没有任何其他事物。

苏非派的修行方式分为肉体的和精神的两种。肉体的修行指节食、苦行、禁欲等。精神的修炼一般分为3个阶段:教乘、道乘和真乘，即在履行法定功课的基础上，通过长期的内心沉思冥想，凈化灵魂，达到无我精神状态，与真主合一。

具体修行阶段:1.忏悔;2.禁欲;3.舍弃;4.清贫;5.忍耐;6.信神;7.知足8.平静;9.冥思;10.确信。

该派常念诵迪克尔，内容包括清真言、作证词、《古兰经》文及赞颂安拉、先知的诗文等，旨有开启心灵之门，获得真主的光明。念诵迪克尔形式可分高念、低念和默念。有的教团将音乐、舞蹈、诗歌引入念迪克尔仪式，并伴以各种动作，以增强念诵者的宗教感情。据传，该派最早使用赞珠(即苏卜哈)。苏非神秘主义者强调对真主圣名的虔诚祷告和反复吟诵，达到全心全意集中注意于真主。

基督修行

经典:《圣经》。《七宝楼台》，《全德之路》，《登上嘉尔默罗山》 ，《心灵的黑夜》，《爱情的烈焰》，《未知之云》等。

基督教的精髓即:信、望、爱。信――相信独一之上帝;相信耶稣基督之救赎与真道。望――盼望今生与来生之真福。爱――爱上帝，爱人类。

核心是爱。要尽心尽性尽意爱主，你的上帝。这是诫命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。生前信仰基督者，得靠基督进入永生。

基督教神秘主义是其传统的一个重要组成部分。对于基督教神秘主义的实践者，本质上有三个神秘体验的阶段:第一，凈化;第二，冥思;第三，(与神的)合而为一。实质上包括了至高的品德，心地纯洁，对神的爱和证悟真理的渴望。

亚斯德教

经典:《阿维斯陀》，《达萨提尔》。

琐罗亚斯德教在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古波斯帝国的国教。经典主要是《阿维斯陀》，通称《波斯古经》。教义:阿乎若·玛兹达(Ahura Mazda)是琐罗亚斯德教的最高神，又名欧马兹特(Ormuzd)。阿乎若·玛兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿裏曼(Ahriman)进行长期的战斗，最后获得胜利。数千年前，琐罗亚斯德以三个基本训诫的形式给世人留下真理的精华--善念，善言，善行。把这些善念、善言、善行训诫付诸实践，看似容易做起难。

善思是指要笃信和崇敬阿胡拉马兹达，不允许妄自尊大，不可亵渎神明，不得心怀邪念。

善言是指要歌颂和赞美神主阿胡拉马兹达，严守口戒，不得撒谎、行骗、争吵、漫骂，不可妄行污蔑和诽谤。

善行是指要虔敬诸神，严守教规，不犯戒律，勤事耕作，力行乐善好施、扶弱济贫。

日常修行--祈祷:

1、时辰:将一天分为五个时辰，分由五位神只保护。每一时辰都须祈祷，一日共五次，称之为班达吉(意为服侍)。此为必尽之两大基本义务之一早期的祈祷辞可能取自《迦他》或者用迦他语写成的真言咒语之类。自琐罗亚斯德死后，祭司创作了一本专门用于每月祈祷的经书，称为《七章书》

2、信经:早期教徒还以信经形式表达基本信仰和宗教义务。《信经》共九节，迦他语写成，当信徒入教时，都要作为誓词整段念诵。每天祈祷也要念诵。

瑜伽修行

经典:《薄伽梵歌》，《奥义书》，《瑜伽经》

正统的印度瑜伽包括哈达瑜伽、胜王瑜伽、呼吸控製瑜伽、禅那瑜伽、羯磨瑜伽、巴克提瑜伽六大体系。

哈达瑜伽

(Hatha Yoga)--苦行和身体苦修;

胜王瑜伽

(Raja Yuga)--通过抵製所有的欲望，在心理上达到自我克製;

呼吸控製瑜伽

(Pranayama)--它是肯定型的体系，包括唤醒空达裏尼(Kundalini)，和次第上升的静心练习。空达裏尼(kundalini)是高级身体裏的一种潜在能力。被唤醒时，它穿透六个气轮或功能中心并且啓动它们。离开导师，空达裏尼的唤醒不能把一个人在道路上带很远;这种不加鑒别或过早的唤醒充满了自欺和误用能力的危险。通过肯定型瑜伽体系的呼吸练习阶段(Pranayama)而可能获得的最高成就，是第五层面的客观型觉照或者说半觉照。

这前三种瑜伽体系的共同特点是，它们都强调身体(或者说意识的载体)的凈化与準备，而不是直接涉及意识本身的前进。瑜伽的作用类似于外科医生的作用--切除影响身体内部器官的功能的病疾。

被唤醒的空达裏尼本身不能把任何人带到第七个层面。若是在一个大瑜伽师的指导下被唤醒与引领，它能给予很多罕见的体验，这些体验既有优势又有劣势。重要的是被唤醒的空达裏尼仅仅在一定程度上有帮助，之后它则不能保证进一步的前进。它离不开对至师恩典的需要。

禅那瑜伽

知识之道，可以是对思辨哲学的追求，要麽通过独立思考，要麽通过对现存哲学思想体系的研究。也可以通过把心和整个人格专注于迄今心智所领悟的真理来转化之。这种对灵性实在的深度禅思旨在吸收其内在意义，使其脱离心智玩偶的範畴，成为浸润并逐渐转化求道者的最深核心的动力。最终从无知中解脱出来，达到神圣知识，与梵合一。

羯磨瑜伽

行动之道，一般可包括一生为人类服务，通过社会、政治或物质项目，致力于改善人类福利。在这种服务中，驱动因素一般是某种责任感，但它常常被权力、声名或其它个人利益的欲望所腐蚀。不管怎样，行动之道会带来诸多快乐和诸多悲哀，许多欢欣和许多幻灭。它往往对灵魂製造进一步的束缚，还因工作者对具体结果的期待而充满骚动不安。它更经常造成自我的扩张而非削减。另一方面，将同一个行动之道内在化，会使它变得纯洁，安全和自发。在这种情况下，求道者可以仍然致力于人道工作，但该工作却不再与个人野心纠葛。这种服务不是对某种责任感的机械反应，而是自发爱的自动表现。通过它，人逐渐地变得更纯洁，并摆脱很多局限。随着对行动结果的完全超然，他获得存在之和谐。在内在认识的啓悟下，行动的生活有助于消除我心并加快达到真理意识的步伐。

巴克提瑜伽

巴克提瑜伽的要义在于忘记宇宙和念记超灵，放弃低级意识和进入高级意识。对宇宙的忘记和不体验取决于对超灵的念记。根据对超灵的想念，心忘记宇宙。它越想念超灵，就越忘记宇宙。最忘记宇宙，最想念超灵时，它便达到超灵状态。

修行须持续不断地想神。通过连续默想阿瓦塔或至师的形象，或口念神名，崇拜者不用任何仪式之媒介，就能达到对神的专注。崇拜的艺术应该发自于内心。应该牢记，发自内心的崇拜首先需要极大的努力。不可能是心想事成。如果一个人决定实修真正的巴克提，他必须付出艰苦的努力，才能获得心的专注，因为相反的念头很有可能干扰他的心。因为普通人的心境不愿意长时间地保持不变，所以不断地努力激发奉爱是很关键的。相对而言，巴克提瑜伽涉及自忘，可以被每一个人所实修，其道路愉快容易而安全，因为它始终处在大师的悉心关照之下。

在I高级巴克提:一定程度的爱--外在赞美神(shariat)

在II更高级巴克提:更大程度的爱--内在赞美神(tariqat)

分离 -- 渴望与神结合(marefat)

在III最高级巴克提:结合(Wasla)--与神合一(Haqiqat)

三个阶段

内在的直觉、灵感和确信

在这个展现知识的第一阶段，有一种对灵性现实的更深确信，这是世俗人不可能通过正常认识所达到的。然而，即使这种确信也不是不可动摇的。它仅仅赋予轻微与摇移的神圣知识程度。行者才刚刚开始灵性旅程，还必须面临很多考验。在第一个阶段，求道者逐渐脱离与物质行动领域的纠葛，并向能量领域上升。

在能量领域，个体接受神圣辐射的能力增加，这给予他一种更大的灵性能力感，更大的知识程度和更深的成就感，虽然这些仍然是间歇的和片断的。

真正的觉照

神圣知识展现等同于真正的觉照(illumination)，求道者获得对过去、和将来的知识。他已牢牢确立于神圣道路，不复有堕落或失去真正觉照的任何危险。考验依然很多，但他怀着深信、自信和决心来面临它们。

求道者所体验的自由，喜悦和觉照大幅度增加，因为心直接与超越的神圣意识交流。在这个更高领域所体验的喜悦，胜过在物质或能量领域可能体验的一切快乐。流自上帝的光明、能力、智慧和喜悦源源不断地辐射而出，对这些辐射的直接注入绝对不再有抵製。个体的幸福是不可言喻的，其视见无遮蔽，能力无抑製，平静无干扰，认识毫无削弱。他具足无缺，不断地看见神的真相。在此阶段，行者看见神是独一实在，但他可能会专注于这个万景之景，也可能会跨越最后的鸿沟，与神合一。

人神合一

在灵性旅程的最后及第三阶段，即哈吉卡特(Haqiqat)，人与作为无限真理的神合一。这种证悟是自给自足的。人的意识完全与有意识上帝的无限真理合一。个体化的灵魂已经彻底地超越了心，与神性成为一体，从而证悟到自己是无限爱、无限和平、无限喜悦、无限能力和无限知识的源头。在成道状态内，神被认识并体验为唯一的实在。

指南总结

世俗人把引向真理的不同途径看作差异巨大，或者甚至相互对抗;造成这种看法的个人因素在行道中被逐渐地超越。最终，不同的道路相汇合，其互依性被揭示给求道者。他看到每一条道路都是其它道路的补充。

巴克提或者说信爱通过感受，成为真理的表现。知识之道通过认识，成为对同一个真理的吸收。行动之道被视作受同一个真理所驱使的意志的结果。

在世俗阶段，人因性格和环境的具体限製，更为某一条而非其它道路所吸引。随着求道者逐步挣脱脑与心的具体限製，这些道路在道途中相互融合。即便是瑜伽士强加给自身的枯燥苦行，也会随个体行内在道路时体验神爱而开花。

遵循上述任何一条道路，都有可能失去个体心，低级我，又保留着完整的意识。然而只有通过内在道路达到顶点时这才成为事实。

失去有限我的最容易和最安全的道路，是通过彻底臣服有意识地与真理合一的至师或神人(阿瓦塔)。个体的过去，将来淹没于他们那裏;在绝对臣服大师期间，个体不再受那些行动--好的和坏的--所束缚。这种彻底的臣服本身就是彻底的自由。

不同的修行道路，比如道教、佛教、伊斯兰教及苏非、基督教、印度各大瑜伽体系，都提到造物主或道。造物界是一切的生物，包括人类，所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一，否则奥秘就不能被揭开或完成;神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包含并超越了二者。

总括来说，修行或证悟神的本然真相，要求彻底放弃分别我的虚假个体性。一切的分别和二元感都仅仅是幻相，它由自我生活的业相(印象)所维系，并表现为淫欲、仇恨和贪婪。通过无私的爱和服务之纯洁生活，以及神或至师的恩典，就有可能摈弃这些局限性的业相。通过超越虚幻的分别性面纱，个体化的灵魂得以知道它与神--独一实在--为一。成道--它在第一个旅行的最后阶段的终点和在彻底超越了心领域的第七意识层面所达到--是一切生命的目的。它是整个宇宙产生的原因。