僜人

民族概况

在西藏的下察隅居住着一个至今没有名字,没有族称的民族——“僜族”,鲜为人知的“僜人”，他们在中国只有1300多人。

“僜人”没有文字，但有自己的语言，叫“僜语”，属藏缅语系，内部有两种语言，讲达让话的人自称达让，讲格曼话的人自称“教”或“格曼”。两种话有着亲属关系，均属汉藏语系藏缅语族的同一语支。“僜”这个称谓就是汉语对达让和格曼音译的总称。在僜语达让话裏，“美登”是究人的意思。后来“登”字加了人旁写作“僜”，即为现在和称谓。

同时按藏语的习惯，称为“僜巴”。“巴”是人的意思。“僜巴”一称为讲格曼和达让两种语言的僜人所接受。

僜人俗称“僜巴”，分布于藏印交界地区，即喜马拉雅山脉以东、横断山脉西部的西藏察隅等平均海拔1000米左右的林区。 居住在察隅的僜人共有1300多人。他们有自己的语言，但没有文字。尚未正式从法律上确立为独立的少数民族。

民族历史

僜人妇女一般戴一对银製喇叭型耳鼓，颈项挂串珠或银饰；男子头上盘着长长黑帕，腰挎砍刀，十分威武。西藏民主改革前，僜人备受歧视，被蔑称为“猴子”、“野人”，过着刀耕火种的原始社会生活。民主改革后，僜人的社会地位和生活环境发生了翻天覆地的变化。如今，僜人家家户户住在绿树掩映的木楼裏，人人安居乐业，日子越过越好。 僜人，俗称僜巴，居住在西藏察隅县境内，约有900余人。

从衣着来看，女的一般都戴一对锋如长鼓似的银质长耳环，头戴护额，颈项挂串珠或其他银饰，穿统裙，赤足；男人头上都盘着长长的黑帕，戴一种银耳环。从婚姻方面来看，一般都是买卖婚姻，一夫多妻，妇女实际是男人的奴隶，承担着主要的劳动。由于深刻的民族隔阂，僜人与藏族、珞巴族之间是不通婚的。

西藏解放前，绝大多数僜人居住在深山老林，过着非常原始的生活，生产工具十分简陋，实行刀耕火种，粮食产量很低，一年中就有八、九个月时间要靠採集野菜、野果和套猎维持生活。在这种特定的历史条件下，世居原始大森林中的僜人，尚未形成阶级分化的状况，等级观念、私有观念亦不十分明显。

西藏民主改革以来，僜人在各个方面都发生了翻天覆地的变化。在党和政府的关怀下，在当地藏族民众和驻军的帮助下，僜人走出了深山老林，迁居到河谷台地，建立起新的家，开始了真正的人的生活，买卖婚姻、吸食鸦片的陈规陋习已经绝迹；民族隔阂和民族歧视业已消除，西藏各族人民民众都把僜人作为一个少数民族来对待；男女都直接参加生产劳动，实现了平等；百分之九十以上的学龄儿童入了学；有数十人成长为国家干部，其中二十余人走上了县、区一级的领导岗位。现在，僜人分住在察隅县上、下察隅区的四个乡，单独成立了七个生产队，拥有1200多亩耕地，生产发展很快，有的生产队还办起了小水电站。僜巴兄弟过去那种原始的非人生活一去不复返了。 察隅县地处西藏东南边陲，东与云南，西与墨脱县，北与左贡、八宿、波密县相连，南与缅甸、印度两国接壤。全县总人口2.6万人，由藏、汉、纳西、独龙、苗、回、珞巴、僳僳、怒族等9个民族和僜人组成。察隅是西藏自治区的重要边境县之一，边界线总长588.64公裏，佔全区边境线的八分之一还多，其中中印边界401公裏，中缅边界187.64公裏。1962年着名的中印自卫反击战瓦弄战役就发生在这裏。

西藏察隅的抓饭是僜人每逢节庆或招待客人的传统美食。其用料是僜人自产的谷米，和上切碎的鸡或其他肉类内髒，辅以姜、葱等作料闷熟，用手捏成团盛在盘子裏，再配上几块香喷喷的跑地鸡块或肉，就做成了风味独特的僜人手抓饭。最独特的是他们炮製跑地鸡的方法。据说僜人在宰鸡褪毛的时候不是用开水烫，而是先用手拔，再用火燎，这显然是一种原始方法的沿用。经过这种处理方法烹製出来的鸡块香味奇特，使抓饭带有一种返朴归真的野炊风味。

川藏线上

纺织是“僜人”妇女重要的家庭副业。纺织的主要原料是大麻,大麻成熟后,再剥皮—晒—煮—捶打—洗—晒,取其白色纤维搓成麻线,製成绳索或用来织麻布,麻布用于缝製男女衣服,他们的衣服多是自产自用的麻织品。

过去“僜人”男子头上都缠着2—3米长的黑帕或白帕,缠头既是束发的装饰,又是用头背运东西时的垫物。带银耳环,上衣是对襟无领无扣的长坎肩,长近膝。下衣襟边沿綉有花纹装饰。有的内穿白衬衣,或较厚的小背心护身防寒。有的还披一条宽约一米,长约二、三米的披肩,从胸前交叉披向腰后,白天御寒,夜宿覆盖。少数富人穿用黑红线、金银丝线织的有花纹的布做的坎肩。

男子无下装,均用主妇专门製作的宽约半尺,长达一丈的白色或黑色布带系于腰间,在生殖器前露出约长半尺的缀有花纹的布头遮羞。少年幼子用短竹筒或断匙套盖住生殖器。遮羞物同时也是护体之物。男子左肩斜挎一把五六十毫米长砍刀,十分威武,砍刀装在只有半边凹槽的木板刀鞘内,砍刀的外壳是用他父亲去逝后的皮所做的,刀鞘用铜丝或铁丝分段缠绕。右肩斜挎一个装什物用的熊皮或布缝的挎包。包上饰有熊的面部形象。刀和挎包是男子随身佩带之物,必备的用具和武器,也是最具特色的装饰。左边佩戴烟袋和弓箭。

妇女一般都戴一对银质大耳鼓,头发卷在脑后,并插上银质发髻。前额戴银质抹额,颈项挂串珠或银币,手戴银质戒指。上身是有花纹的、仅能遮胸的无袖衣,腰部坦露,下着筒裙,分长短两种,长短并用,短外长内,长至脚面短至膝下,筒裙花纹多为横条。男女多在上衣外围一大披肩,披肩也可作被盖使用。僜人男女均蓄发、均都不穿鞋子、均戴耳环。孩子有两三个月时,父母即开始用竹签在耳垂上穿孔。无止痛葯,多半年冬天进行。穿孔后,即塞进小竹环,有的直径达二、三釐米。故藏族辱称他们为“大耳孔”人。但僜人认为这是一种美,“没有大耳孔,就不算僜人”。耳环是竹的,近几代人用银质耳环代替了竹製耳环。

一夫多妻

“僜人”的婚姻是一夫多妻製的买卖婚姻。根据家庭经济状况来决定的,婚姻都是男方家,以若干条牛、猪或猎枪等财物,通过媒人向女方家求婚。女方根据家庭经济状况,身价从以条巴麦牛到几十条巴麦牛不等,结婚没有一定的仪式,在迎接女方成亲时,必须再送上女方若干头野猪、老鼠、野鸡、麻雀、干鱼等野生动物干肉为礼。女子成婚后就成为丈夫的私有财产,只有从事农业生产和家务劳动的义务,没有支配财产的权力。男方只要有牛等财物,可以先后买几个妻子,贫穷的由于没有巴麦牛,往往终身不能结婚。

历史上,“僜人”的婚姻主要是父权製下的一夫一妻製,也有相当数量的一夫多妻家庭。形成一夫多妻有两种情况,一种是家庭富裕,为了显示财富和名望,扩大自家的实力,买两三个或更多的妻子；另一种是丈夫死后,通行同姓转房,即转嫁给丈夫的兄弟或侄儿,甚至也可以转嫁给丈夫其他妻子的儿子,但不準转嫁给叔、伯长辈,僜人同姓之间是禁止通婚的。

一夫多妻製的僜人家庭,妻子的住室是在丈夫盖的长房内各佔一、二间,自立灶塘,分别种植、饲养丈夫分给的土地和家畜,各自收获和保管,自成一个经济单位。丈夫决定在哪个妻子处住宿,就将他所背的熊皮袋挂在她的房门口,妻子要以宾客相待。丈夫有权将妻子转赠或出卖,妻子无权离开丈夫。一夫多妻製也是一种竞争性,是名誉和地位的表现,而更多的婚姻是以买卖作为条件的,是没有法律的婚姻,是纯粹意义上的买卖婚姻。

农业上,男女分工明确,男子负责砍树开荒,女子负责播种、管理和收割。所以,“僜人”中常说男子是森林的主人,妇女则是农业的主人。过去”僜人”都居住在深山老林的半山腰上,用刀耕火种的生产方式来种植玉米、鸡爪谷、灰灰菜、红薯等。当粮食不够时,就以狩猎或野果、野菜充饥。现在绝大多数已搬到山下的台地居住。使用铁器工具,但他们除继续种玉米、鸡爪谷、灰灰菜、红薯外,还开垦了层层良田,种植旱稻、青稞、山芋,并用石快作围墙.以防备野猪和野兽的侵蚀,同时还种各种蔬菜等。

基本习俗

“僜人”饲养一种叫巴麦的牛、猪和鸡,不养马和羊。猪和鸡大部分在送鬼、请客、送礼时宰杀。牛是僜人的主要财产,用作婚配给女方的主要聘礼。谁家在房檐下挂的牛头骨越多,就越显示富裕,受到别人的尊敬。“僜人”富裕户为了夸耀富有和实力,为扩大影响面,为自己提高名声,在积累了一定数量的牲畜和粮食时,就要举行大型的叫“德亚”活动祈求平安,同时大量杀牲畜,请远近亲友。这是以前僜人唯一的一种形同盛大节日的活动。

举办一次规模很大的“德亚”往往需要几年的準备时间。在积蓄了一定数量牛、猪、鸡、粮食后,就请巫师确定日期,并

由巫师按相距天数结绳打结(一个结表示一天),然后向远亲近友每户送一条打了结的绳索。而远亲近友收到后,每天剪掉一个结。剪完即为日期到了,亲朋好友应邀赴宴。他们把宰杀或猎取的兽头悬挂在住房第一间的走廊板壁上长久留下来,作为家庭的历史纪念和财富的象征装饰品。在举行“德亚”期间除吃肉喝酒外,还要尽情的歌唱,欢快的跳舞,通宵达旦,持续四至五天的时间。而现在的僜人也还保持有“能歌善舞”的习惯,特别是未婚青年男女,他们通过各种场合,即兴而起,引吭而歌,用对歌表达自己的爱幕之情。 在“僜人”的意识中,自然界的一切事物都有一种相应的“鬼”,包括人死后的“魂鬼”,都会给人带来灾害。几乎各种疾病和灾害都是因为有各种名称的鬼在作祟,所以僜人认为万物有灵,崇拜大自然。认为天上有仙,山上水下有神,万物有灵,生老病死是鬼作怪。认为人死了要变成鬼脱离肉体而继续存在。鬼魂有自己的世界,每个鬼魂还有自己的需求欲望。

鬼魂要达到自己的要求,就要危害人,人们别无选择,只有用各种办法送鬼,禳灾除害。僜人信鬼,因而敬鬼不敬神,每遇疾病、丧葬、生育时,停止劳动一至四天,进行杀牲送鬼活动。送鬼时要请巫师,巫师没有特殊服饰和法器,只是口中念念有词,手持腰刀反复做劈杀动作。有时还会昏厥几次,象征在鬼正进行者激烈的搏斗,以此求得平安幸福。

“僜人”丧葬习俗也十分独特,原为屈肢土葬,后来实行火葬。一种是人死后,将尸体曲肢成胎儿状,用竹席或衣服包扎紧,离住房不远处搭建一小棚,停灵四至五夜,经巫师念经后抬出尸体至荒地火化,两天后掩埋骨灰；另一种是将尸体曲肢后装进圆木挖的树槽,挖坑掩埋。葬时,在将死者身上系一麻绳引出地面,一年后,死者家属到墓地拉动绳子,若绳子松动,即死者离去；若绳子很紧,则挖出尸体火化后骨灰埋葬。

现在的人又由火葬改为土葬,用木板钉成棺埋入土中,地表没有坟堆。丧葬期间,全村停止劳动,悼念死者。死者家要杀猪、鸡和準备酒招待送葬的人,异常肃穆。人死后忌讳再提死者的名字,否则,认为是对死者的不敬甚至是侮辱,他们认为尸体安排得好,灵魂便感到舒适,就会安心于鬼魂世界,不会出来害人丧葬的过程反映了”僜人”对灵魂的崇拜。

“僜族”一个没有名字,没有族称,不属于任何一个民族的民族已经逐渐开始被人们所了解。我们深深地感受到“僜人”风俗的独特,而今那裏也随着时代的变化,而在物质和精神文化等方面也正在发生着变化。到如今,“僜人”住在绿树掩映的木楼裏,远处梯田层层,一幅安闲的世外桃源景象。每当夜色悄然降临,田裏传来阵阵蛐蛐儿的叫声,湿润的空气裏散发着泥土的芳香,细雨敲打着木楼顶下了一夜,翌日清晨,雨过天晴,满眼苍翠如洗,山间云蒸霞蔚,有如仙境。墨绿色的原始森林在云雾中若隐若现,远远望去,宛如一幅幅美丽的山水画。