兴教寺

地理位置

兴教寺位于陕西省西安市长安区杜曲镇少陵原，据西安城南约20公裏。

寺庙坐北朝南，门内锺鼓两楼夹道对峙，气象庄严，远眺终南山，峰峦叠嶂，景色秀丽。

历史沿革

玄奘从天竺取经归国以后，倾注全部心血译经19年，664年圆寂于玉华宫(今陕西铜川境内)，安葬在长安东郊白鹿原畔的云经寺。白鹿原地势很高，在大唐皇宫大明宫的含元殿就可以看到。唐高宗非常敬重玄奘，在他去世后举朝致哀，不仅如此，据说他每每在含元殿远眺灵塔而落泪，为圣体安康着想，高宗的皇后武则天诏令将玄奘遗骨于总章二年(669)迁葬到长安以南的少陵原，同时修建寺院，以资纪念。新增的佛寺被命名为"大唐护国兴教寺"，为唐代樊川八大寺之首。后唐肃宗为玄奘的舍利塔题写了塔额"兴教"二字，寓意大兴佛教。

兴教寺自建成至今千余年间，几度枯荣，历尽沧桑，建寺约百年之后，即"塔无主，寺无僧"。

唐穆宗长庆中(821)，昙景和尚主持兴教寺历史上第一次塔寺修葺。

唐文宗太和二年(828)，安国寺僧人义林筹修玄奘塔，同时备石準备刻铭，但塔未修毕，义林圆寂。圆寂前，他遗言门人令检，要他一定寻找名人撰铭。大和四年(830)七月迁窥基塔于平原，"徙棺见基齿，四十根不断如玉"，沙门令检检校塔亭(《续高僧传》窥基本传)。唐文宗开成四年(公元839年)，刘轲应请作成塔铭镶嵌于塔最底层北面壁间。

宋元丰四年(1081)，知京兆龙图吕公至终南山太乙湫祈祷，途经兴教寺，登至少陵原畔，南望终南，青山秀峰，下窥樊川，山水秀丽，遂命寺主僧晏静建立玉峰轩。并推万年令陈政举作记，此记即《玉峰轩记》。宋元佑元年(1086)季春戊申日，宋张礼游寺时，尚用"殿宇法製，精密庄严"八字概括描述，可见当时兴教寺的建筑群还相当完整。

宋政和五年(1115)，同州(今大荔县)龙兴寺仁王院僧广越法师从丰德寺东岭上圆测塔中分出部分舍利及供养物，移葬于兴教寺奘师塔东。圆测塔的风格、形状、规模与窥基塔完全一样。塔铭由宋复撰并书。在修建圆测塔时，"同时并基公塔即旧而新之"。在圆测塔铭中，还记述着测塔建成后"金轮宝铎，层构双耸，矗如幻成，其下各环以广庑，神像崇周，左右以附……及于塔之前，创修献殿六楹落成。"

元代兴教寺情况无从稽考，今法堂西北角山墙顶头下压一方元碑，经度量，碑长65釐米，宽45釐米，厚13釐米，上面刻字外露部分是"奉政大夫华州知州刘……大元初功□兵马都元帅太师秦"。有可能是一方重修碑。

明万历四十六年(1618)夏季四月，赵垡在游兴教寺文中写道:"游塔院，观三藏、慈恩、西明三塔。《三藏铭》刘轲撰，《慈恩铭》李宏度撰，俱建初书;《西明铭》，宋复撰书。吕大防所创'玉峰轩'，以玉案得名，当在寺后原畔，今独陈正峰所为记，在殿壁间。寺僧有穴居者。壁间嵌古殿壁一块……"从以上文字可知，赵垡游览时，兴教寺那种"殿宇法製，精密庄严"已不复存在。连"玉峰轩"的情况也只能従陈正峰所撰写的《玉峰轩记》中知个大概了。他在《兴教寺》一诗中写道:"败垣惊变相，残碣綉苔痕"。兴教寺的荒凉可见一斑。

据原悬挂于民国修建的锺楼裏的大唐兴教寺改建锺上铸文得知，此锺铸于清乾隆五十二年(1787)岁次丁未春三日谷旦，锺文为邑生员胡日德撰，锺文中说:"兴教寺者，唐肃宗之所名也，原依少陵，地近樊川，中有玄奘塔一，左右有慈恩，西明二塔。即诗中所谓日斜山字者是也;世远年湮，不无颓败，鼎残碑裂，游者伤目。"据铭所知，一个称太荣的和尚，见寺锺已毁，为了复兴寺院，光大佛法，因而改建兴教寺。功毕，特铸锺纪念之。

清同治年间，寺内除三塔外，全部建筑毁于兵火，几成废墟。延至民国十年(1921)兴教寺外无围墙，内无殿宇僧舍，只有三塔耸立于少陵原畔。

民国关中大旱，饿殍遍野，朱子桥将军受印光法师嘱托在陕西放赈，与兴教寺僧人妙法、妙阔等展开了"以工代赈"的救济活动，救民于倒悬。民国二十一年戴季陶、居觉生来陕视察，大力倡修兴教寺，"盖以佛法救正人心，尤探拨乱反治之本原也"，以使"盛唐人心大定，文物昌明，国运因之兴隆。"得到国民政府党政要员蒋介石、白崇禧、阎锡山等人的大方捐助，募修大殿、僧房十余间。民国二十八年程潜再次倡修兴教寺，"并电明中央冠护国二字于兴教寺，用示拥护国家振兴佛教之之微意"，得到国民中央政府的同意，增建及修葺塔亭、大殿、藏经楼、山门等，并补修了三塔。

这次兴教寺的修葺是一次来自国民党中枢的有政治目的的修建。民国二十三年(1934)十一月所立的《重修慈恩塔院记》有详细记载。碑文开首曰:"民国辛未秋，倭人陷辽东，嗣又侵沪，寝及首都，于是中枢议建西安为陪都。"碑文清晰地表明了，因日本侵略军攻打南京，于是才有"中枢议建西安为陪都"之举。因有中枢议建西安为陪都这个非同寻常的决定，也才有重修兴教寺一事。显然重修兴教寺并非一件单纯的佛事，而是具有非同寻常的目的。在此之前，国民党许多要员都先后来陕视察，新修《长安县志》还说蒋介石亦曾来过兴教寺，"或倡修周陵以振兴中国文化，或倡修茂陵以表现中国民族尚武精神，皆示国人以反本自奋为救国图存之地"。"又出其余力，倡修慈恩塔院，盖以佛法救正人心，拨□反治之本原也。"由于有以上政治目的，所以才大兴土木，重修兴教寺。关于修建兴教寺的时间，在由松凌汪清明书于民国三十三年(1944)十月的"捐资碑"上写得很清楚:"民国二十八年程公颂云发起建大殿及经楼，民国三十一年，工程始竣。"这次修建的项目有大殿、藏经楼、山亭、院墙二百堵、山门、僧寮三楹，并刻了玄奘、窥基、圆测三师像，还为寺购买水田12亩。这次重修共耗资十二万七千零六圆。

1949年5月，长安解放。当时的长安大地满目疮痍、百废待兴，佛寺自然也不例外。兴教寺围墙被淫雨淋塌，墙头的草在风中摇晃着，慈恩塔院地基下陷，严重危及玄奘塔、窥基塔及圆测塔。藏经楼、大殿、法堂従外面看似乎还储存完好，但裏面不少地方渗漏，有的地方椽檩腐朽，明柱、门窗，楼上栅栏，由于日久天长，风雨剥蚀，油漆已脱落，寺院墙上、砖上被游人刻划或用墨画得横七竖八。当时寺院住持是妙阔，平时住僧仅3、4人。1950年至1953年这3年裏，韦村国小由于校舍紧张，还曾用殿宇廊房做教室上课。

1953年春，因周恩来总理要陪同印度总理尼赫鲁来兴教寺参观访问，国家为了修葺重新整理兴教寺，韦村国小従兴教寺搬了出去，政府拨专款将大雄宝殿、法堂、藏经楼油漆一新，并在藏经楼下布置客厅。经过这次修葺，这座古老的佛寺，开始呈现生机和活力。

1955年以后，参观访问兴教寺的外宾和游客日益增多，特别是东南亚和日本、朝鲜的外国游客增加更快，其中不少是国家领导人。中央及省市领导也频频来寺参访。为了保护名胜古迹，适应外事活动的需要，陕西省及长安县政府对兴教寺的修复非常重视。1955年至1956年，对寺内殿宇进行了一次全面修整、布置。整修后的兴教寺一扫过去残败的景象，焕然一新，显得肃穆庄严。当时寺内共有地18亩，殿宇约佔地8亩，果园、菜地佔地10亩。建筑分三个部分，以山门、锺鼓楼、大雄宝殿、法堂及法堂前东西廊房为中部建筑群;西部为慈恩塔院，分布有玄奘、窥基、圆测三塔，塔北有塔亭(殿)五间，西边靠塔亭有僧房一间。东院为藏经楼区。到1956年，殿宇、僧舍和套用之房总计20余间。当时住持为妙阔，常住僧6人。僧人经常参加劳动，养耕牛2-3头供役使。

1959年下半年，兴教寺住持妙阔移住香积寺，曾任兴教寺监院的释常明法师在妙阔离开兴教寺前的1958年就开始住持兴教寺。

"文革"年代，兴教寺作为全国第一批重点文物保护单位虽未受到大的破坏，但也没有什麽发展。

改革开放以后，由于宗教信仰自由政策进一步落实，兴教寺住持释常明法师，先后砌了塔南护坡，大修大殿、藏经楼，将寺院破旧的土围墙更新为一色砖砌围墙。建卧佛殿，铸万年宝鼎、千斤铜锺，重建锺鼓楼。兴教寺现有大雄宝殿7间、法堂5间、东西廊房10间、卧佛殿7间、会客厅6间、东院藏经楼8间、法物流通处7间、库房与客房8间、锺楼、鼓楼上下各4间、小汽车房1间，总计100间，新增加房舍共70多间。

兴教寺现为全国重点文物保护单位。寺内藏有明代铜佛像、缅甸玉佛像各一尊，还有历代经卷数千册。

建筑格局

兴教寺现由殿房、藏经楼和塔院三部分组成。

正院中轴线，将山门、锺鼓楼、大殿、法堂和卧佛殿一线贯通，构成了寺院的主体建筑。

西跨院又称慈恩塔院，是为玄奘法师及其弟子园测和窥基遗骨安葬之地。建有并列的三座舍利塔，"三塔"已距今已经有一千三百多年，在苍柏翠竹之中，三塔作"品"字形参差耸立。

三座塔之北的慈恩殿内陈列玄奘法师及其弟子的石刻像等。

文物遗存

兴教寺建于唐高宗总章二年，是玄奘法师、窥基法师、圆测法师，中国唯识宗两辈三祖的最终安葬地。

中间最高的一座是玄奘三藏的舍利塔，玄奘塔左右各有较矮小的砖塔一座，分别为玄奘弟子窥基(西)和新罗王之孙圆测(东)的灵塔，造于682年和1115年，形式与玄奘塔略同。

玄奘舍利塔

玄奘塔立于兴教寺塔院正中，塔背嵌有唐文宗开成四年(830)篆刻的《大遍觉法师塔铭》。左边的陪侍塔中，安葬着他的弟子圆测法师灵骨;右边的陪侍塔中，安葬着他的另一位弟子窥基法师灵骨。

玄奘塔为砖造，总高21米，五层，平面方形，仿楼阁式。底层边长5.2米，每层檐下皆用砖做成简单的斗拱。斗拱上面，用斜角砌成"牙子"，其上再加叠层出檐。第一层塔身经过后代修缮，已是平素的砖墙，没有倚柱;而以上四层则用砖砌成八角柱的一半的倚柱，再在倚柱上隐起额枋、头拱。塔内有小方室供奉玄奘塑像。底层较高，以上各层依次收减。因是墓塔，所以除层外，其上四层概不能登临。玄奘法师舍利塔高七丈，共五层，底层拱洞内有 玄奘法师塑像。塔背嵌有《大唐三藏大遍觉法师塔铭》的碑刻，因亦称大遍觉塔。与玄奘法师墓塔呈山字形的左右两侧，各有一座三层塔，均高一丈五，为其两大弟子慈恩大师窥基和西明大师圆测舍利塔 。

窥基舍利塔

窥基是玄奘的大弟子，或称灵基，俗姓尉迟，字洪道，京兆长安(今陕西西安)人。因其着述常题名"基"或"大乘基"，所以《开元释教录》始作窥基。窥基生长于以武功受封的贵族家庭中，祖父尉迟懿是隋朝宁国公，父亲尉迟敬宗是唐朝开国公，伯父尉迟恭是唐朝名将，受封鄂国公，名列凌烟阁二十四功臣。

唐贞观十九年(645)，玄奘东归长安，专注传译事业，并着意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基，见其眉目秀朗，举止大方，便有意度他为弟子，亲自去和他的父亲商量，得其允许。但因为窥基出身贵族，出家须经手续，直到贞观二十二年(648)十七岁时，才正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年(654)，复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文，这时他年二十三岁。两年以后，即应诏参顶译经。从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年(664)，玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。以后曾有一段时间，在他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像，写金字"般若经"。

永淳元年(682)十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。后于文宗太和三年(八二九年)七月啓塔荼毗，迁入平原新塔，位于玄奘舍利塔的西侧。

圆测舍利塔

圆测是新罗(朝鲜)王的孙子。随遣唐使来到长安，他精通梵语，熟悉汉文，后拜玄奘为师，是唯识宗的继承人之一。

武则天当政时期，圆测颇受优待，每遇中外名僧论道，必邀圆测首位开讲。垂拱年间(685~688)，圆测受诏助中印度僧地婆诃罗译出经论十八部、三十四卷，武则天写序于各经之首。此时，新罗王数次上表，请圆测师回国，弘扬佛法。但因武则天垂情惜才，婉言拒之，是以未能回国而留居大唐。

证圣元年(695)，圆测再一次应诏助于阗僧实叉难陀译经。然译事未终，即卒于佛授记寺，时为万岁通天元年(696)七月二十二日，临终前，圆测嘱咐弟子将自己陪葬在师父的舍利塔旁。火化后弟子慈善分其遗骨，带回长安，葬于终南山丰德寺东岭上。北宋政和五年(1115)，同州龙兴寺僧广越，又取丰德寺东岭上测师遗骨一份，葬于兴教寺玄奘塔之东侧。

寺庙文化

壁画

兴教寺大殿四周外山墙顶部现存有明朝永乐十五年(1417)绘製的20余幅壁画。壁画出自沙溪甸头村白族画匠张宝之手。兴教寺残存的20余幅壁画，色彩鲜艳，宗教色彩浓厚。

最有特色的当数正殿外间门楣上的《南无降魔释迦如来会》、殿南面右山间外壁上的《罗遮大佛母》、殿南面外间外壁中铺的《太子游苑图》。《南无降魔释迦如来会》民间又称之为《释迦牟尼佛会》或《释迦牟尼降魔图》，整幅壁画框高7.54米，宽3.03米。画中间绘有女性化的释迦牟尼(如来佛)，结迦趺坐在莲台上，顶盘发髻，两个耳朵挂上大耳环，披大红描金袈裟，袒胸，露右手，腰系裙，右手伸掌搭右膝，左手屈肘仰掌当脐。释迦牟尼背有头光、身光二圆圈，内外皆饰彩云，并有两道毫光左右散射。佛像左右两边上方有持国天王、成长天王、广目天王、多闻天王，各持兵器，镇定自若。释迦佛右边两天王像前有鸡头神魔、鹿头神魔、熊头神魔、恶鬼，此佛经称为"前四魔";释迦佛左边两天王前有马头神魔、猪头神魔、虎头神魔、恶鬼，佛经云"后四魔"。各挥兵器，脚踩灰云，施以熊熊焰火向着释迦佛，视之犹入地狱。图的下方绘有一贵妇，二侍女立于马车中，前有白马跪伏。马车前有一老妇，两男像，均手持镜。图的下方绘有一勇士张弓欲射。侧立二女同乘马车中，两白马作宾士欲行状。整幅壁画构思巧妙，既有正义的化身释迦佛、四大天王面对险境，泰然处之，镇定自若，又有邪恶的妖魔鬼怪嚣张跋扈面目狰狞。还有贵妇、侍女、猛士、奴僕各具神态，活灵活现。还值得一提的是，释迦牟尼佛像在这裏已经变成女儿身，这在全国所有有关释迦牟尼佛像中是极为罕见的。

《太子游苑图》创设了山水秀丽，景色宜人的氛围，画中的国王、太子各具情态。文武官吏、男女侍从小心谨慎地服侍国王和太子。这幅壁画被专家推崇为南诏、大理国时期宫廷生活的真实写照，和现存台湾省的《张胜温画卷》、石锺山石窟等是研究南诏大理国的重要历史物证。

《罗迪大佛母》在民间又称之为《佛母降魔图》，整幅壁画框高1.60米，宽1.80米，内绘有一尊佛母，头戴宝冠，两耳穿环，双眼微闭，身着短袖袒胸衣，服饰璎珞。画中佛母有六只手，中间两只手各持火焰宝珠，有两手持弓箭，张弓欲射，其余两手曲掌向外，整幅壁画多手却无堆砌之感，布局极为巧妙。画中的佛母还绘有罩光，内外以彩云衬之。佛母手持兵器，六手面对四面八方，给人一种佛母端坐中央，準备着随时降服世间的一切邪恶力量的感觉，因而当地老百姓尊称它为《佛母降魔图》。

佛事活动

由陕西省佛教协会主办、西安护国兴教寺、西安皇家大玉坊玉文化博物院共同承办的"恭贺护国兴教寺申遗成功、万尊和田玉佛开光啓动法会暨丝绸之路佛教文化发展高峰论坛"于2014年11月19日上午在西安护国兴教寺隆重举行。

来自北京、上海、广州、深圳等地的佛教信众、佛教学者以及热爱佛教文化的企业家和文化界知名人士上千人参加了本次盛会，中央民族大学民族与宗教学院院长刘成有教授、西北大学佛教研究所所长李利安教授等专家学者、陕西省政协文化教育文员会主任雷涛先生、陕西省民政厅原副厅长、陕西省社会福利基金会理事长常延生先生、陕西省文联副主席肖云儒先生、陕西省佛教协会副会长大兴善寺方丈宽旭大和尚、陕西省佛教协会副会长大明寺方丈彻性大和尚、陕西省佛教协会副会长草堂寺方丈谛性大和尚、陕西省佛教协会副会长万寿寺旭学大和尚、终南山佛教协会会长香积寺方丈本昌大和尚等佛教界领袖光临本次会议，政、教、学、企四届精英与上千信众一起见证了本次论坛的。

文物保护

1949年以来新中国成立后，政府两次拨款整修。兴教寺也为新中国的外交事业翻开了新场面，周恩来总理陪同印度总理尼赫鲁来此参观访问。

1961年兴教寺被国务院决议定为"全国重点文物维护单位"。

1982年来，在政府有关部门和中国佛教协会赵朴初的领导和指示下，中国政府和东南亚佛教国家的民间社团联合斥资对兴教寺进行了大範围的修葺和扩建。

1983年，兴教寺被定为汉族地区全国重点寺院。

轶闻传说

唐末，兴教寺因战乱被烧毁，唯一幸存的是玄奘和他两位弟子的舍利塔，东边是玄奘上坐弟子圆测的舍利塔，西边是玄奘另一位上坐弟子窥基的舍利塔。玄奘弟子有上千人，怎麽唯独这两人能享有此等荣誉，这裏还有一段有趣的故事。

传说玄奘从印度回来后，就在慈恩寺内潜心译经，尽管他不分昼夜地工作，然而单靠他一人何年何月才能译完600多部经卷呢?于是玄奘决心物色几个有志于佛学研究的人，能将自己的事业继承下去，一天玄奘在安上散步，偶然遇到一位气度不凡的少年，经寻问，得知他是唐开国元勛尉迟恭之侄。玄奘决心收他为徒。太宗知道后，赐他道法名窥基。他聪慧好学，刻苦钻研佛经，很快学会了梵文，他不但成为玄奘译经的得力助手，而且撰写了多部佛学着作。

三塔传说

传说，当年玄奘法师从西天取经回到长安，带回来很多很多的经卷，于是，他就在城裏的大慈恩寺裏潜心翻译，后来，又修筑了一座孤标高耸的大雁塔，来存放经卷。玄奘摈弃僧俗往来应酬，把自己锁在大慈恩寺的译经楼中，没黑没明地伏案译经。他译了一卷又一卷，眼睛花了，握笔的指头上磨出了厚厚的茧子，腰弯了，背也有些驼了，但没有翻译的经卷还有很多很多!他心裏有些急了:"这样下去，何年何月才能译完经呢?!"再加上这时圣旨下来，太宗皇帝李世民让他写一本记叙西行取经见闻和经过的书籍--《大唐西域记》;要撰写书籍，译经的速度就更慢了!他有心在大慈恩寺的憎众中挑选几位好学有志之人，教会他们梵文，帮助自己译经，就是在自己圆寂之后，也好把译经的事业继承下去。他试着挑了几个年轻的和尚，向他们传授梵文。不知是由于当时小和尚的文化水準低，还是出于其它什麽原因，这些小和尚一听玄奘讲梵文就打瞌睡，一丁点儿也学不进去!玄奘只好打发走这些"榆木疙瘩"，另想办法。

一日，愁肠百结的玄奘信步走出大慈恩寺，在曲江岸上踯步徘徊。忽然看见一位眉清目秀的少年在水边舞剑，只见这少年剑法精熟，英姿飒爽，玄奘心中不由得一动:"如果能将此儿收为徒弟，教给他五天竺语，那麽帮助和继承我译经的人才便有了! "这时，那少年已练罢了剑，正準备离开，玄奘连忙追上前去拦住他，问了他的姓名和家世，并向他提出了一些经史子集、天文地理方面的问题，他都能对答如流。

原来这少年名叫尉迟洪道，是大唐开国元勛鄂国公尉迟敬德的亲侄子，京兆长安人。玄奘对他很满意，决心要收他为徒。

玄奘说干就干，当天就拜访了尉迟洪道之父--左金君将军开国公尉迟宗，向他说明了自己要收他爱子洪道为衣钵弟子的来意。尉迟宗本想让爱子洪道习武，好袭自己开国公之爵位，但又觉得玄奘法师是太宗皇帝所敬重的大和尚，又去西天取过经，自己的爱子做他的衣体弟子，也是件极其光彩的事，只是不知儿子是不是这个材料，于是说:"犬子心性顽劣、凶悍，可能不堪造就，有负大师美意。"玄奘诚恳地说:"公子的气度非凡，是个奇才，如学佛法，定有成就"。于是，尉迟宗将军很愉快地答应了玄奘的请求。

父母虽然答应了，儿子却不愿意出家为僧。任凭其父母磨破嘴皮，也不愿意!玄奘知道后，三番五次地上门劝说尉迟洪道，告诉他做一名学问僧的重要性，翻译经卷是千秋万代之伟业，还把自己奉旨撰写的《大唐西域记》拿出来给他看……尉迟洪道为玄奘的惜才精神所感动，终于答应拜玄奘为师。

唐太宗听说此事，觉得是件美事，便降旨正式宣布尉迟洪道为玄奘的衣钵弟子，赐法名窥基。从此，窥基便从玄奘在大慈恩寺学习天竺梵语。窥基聪慧，学得又快又好，玄奘十分满意。窥基也极爱戴师傅，时时处处保护师傅的安全。恰恰这时，市井上流传唐僧西天取经的传奇，裏边有一个护师取经的猴王孙悟空武艺高强，甚是了得。于是，人们便把跟随玄奘寸步不离的窥基称做"猴王孙悟空"。

这天夜裏，玄奘正在给窥基讲解新翻译出来的《唯识论》结尾部分，窥基突然发现窗外一条黑影一闪，心裏大惊:"有刺客!必是来加害师傅的!"他"嗖"地一声拔出挂在柱上的宝剑，就要跃出门去，玄奘在后边喝道:"窥基，休得开杀戒!"窥基应声"遵帅命!"便仗剑追了出去。不-会儿，便押着"刺客"进来。玄奘抬头一看，见"刺客"是一个年轻的和尚，还有些面熟，仿佛在哪裏见过，便命令窥基放开他，请他坐下叙语。

原来，这位年轻和尚法名圆测，是朝鲜新罗王的孙子，从小笃信佛教，三岁出家，十五岁时便成了大和尚。后来，乘遣唐使船来到长安，被唐太宗亲自剃度为僧，住在京城长安的西明寺。他既精通五天竺梵语，又熟习汉语，不但翻译了大、小乘佛教经论，还写了许多经论古今章疏，在长安佛教界颇有一点小名声哩。他敬仰玄奘法师，尤其想学玄奘法师的唯识宗，但又怕玄奘不收他这个徒弟，于是，使用银钱买通了大慈恩寺的守门僧，每天愉愉地来到讲经阁的窗外，偷听玄奘给窥基传授的唯识论。他热蒸现卖，偷听回去后便立即把听来的东西编撰成论章，这样一直偷听编写下来，他便通晓了整个唯识论。昨天夜裏，他听玄奘讲完了唯识论的主体部分，今天拂晓，他便在西明巾撞锺，召集全体僧众坐在讲经台前，由他自己给大家宣讲唯识论，满座僧众无不惊异佩服。今天夜裏，他最后一次前来偷听，不料被人发现"拿获"!他请求玄奘法师饶恕自己的唐突无礼，并收自己为弟子，说着又跪倒在地。

玄奘赶忙扶起他，连说不敢，因为圆测虽然年轻，但学问渊博，又是太宗皇帝亲封的京城西明寺主持僧，自己怎能妄自尊大地做人家的师傅呢!站在一边的窥基见这个圆测有夺自己衣钵弟子位置的"野心"，而师傅玄奘不但不责备他的无礼偷听，还有把唯识论全盘授与他的意思，心裏像打翻了醋瓶子似的，甚不是味儿。为了阻止师傅向圆测讲授唯识论，窥基便请圆测讲解唯识论，以便趁他讲错时羞辱他。谁知这圆测毫不迟疑，一邀便讲--他正想借此机会，在玄奘法师面前验证自己的愉学成绩哩!圆测滔滔不绝地讲着，玄奘听着，不住地微点头表示称赞。窥基听着，听着，不由得脸面发起烧来:他做梦也不会想到，圆测这个偷学习者，并不比这个当面教学者学得差，可能还在自己之上哩!他不由得佩服起圆测的学习精神来。圆测讲完，请求玄奘当面指正，玄奘诚心诚意地夸赞了圆测一番之后，不但指出了圆测的不足，还把整个唯识论全部教授给他。

窥基从此更加勤奋地学习了，不但继承玄奘衣钵，成为唯识宗大师;还精通五天竺国梵语，成为玄奘译经的得力助手。玄奘圆寂后，他便继承师志，在大慈恩寺中继续译经，直到死在译经院的书案旁。人们为表彰他译经不辍的功绩，把他陪葬在樊川少陵原畔的玄奘法师葬骨塔旁，也起一塔，叫做窥基塔。后来，圆测在洛阳佛授记寺译讲新华严经时圆寂，临坐化时，嘱咐徒弟将自己的骨殖归葬玄奘法师塔之侧，以尽弟子之礼。因当时圆测已是着名高僧，因此在他圆寂后，在龙门香山葬一部分骨殖，上面筑起一座白塔;另一部分骨殖依他的遗嘱归葬于玄奘法师塔之东侧，亦起砖塔一座，叫做圆测塔。

传说，当年唐肃宗李亨曾赐玄奘塔额为"兴教"，塔上有像镜子一样亮圆形佛光，众人以为是弥勒佛显圣，便在塔旁兴建起庞大的寺院，名叫兴教寺。兴教寺三塔下埋葬着玄奘、窥基、圆测三位高憎的骨殖;兴教寺藏经楼上珍藏着三位高僧所译的众多经卷;兴教寺周围的民众中广泛流传着玄奘收将门之子为徒、以及窥基、圆测潜心学习等等有趣的传说。

历任住持

妙阔法师

五代至宋元明清，"王气东移"，关中政治经济和文化都渐次衰落，陕西佛教也是如此。尤其明清时代，陕西佛教基本上呈现抱残守缺的状态。清同治年间兴教寺毁于兵火，延至民国初，但留三塔孤立在少陵塬畔。

民国十一年(1922年)夏初，陕西佛教界派李桐轩居士赴汉口，礼请太虚法师赴陕西弘法，太虚法师时正忙，遂推妙阔法师代劳。妙阔法师到达西安，在陕西佛教会宣讲《大乘起信论》，开近代外省法师在西安弘法之先例。讲经圆满后，以陕西佛教界护法居士康寄遥、路禾父等之挽留，恳请他留在西安弘化，并聘请他为西安兴教寺住持。妙阔法师于晋山升座后，在西安佛教善信护持支持下，重修殿宇，修建五楹法堂，再整寺院，宣讲《唯识二十颂》、《唯识三十颂》。

妙阔法师俗家姓魏，名玉堂，出家后法名慧福，号妙阔。山西省五台县人，清光绪四年(1878年)出生。妙阔老法师为陕西省佛教会理事长。

后来民国二十一年到二十三年裏，妙阔法师，在朱庆澜将军，康寄遥居士资助下，重修兴教寺。民国二十八年到二十九年，程潜先生来陕，再次昌缘，并经民国政府批準，改寺名为"护国兴教寺"蒋介石及其大元，地方长官一同捐款修建了大雄宝殿，藏经楼，山亭。购置土地等。兴教寺重修碑记载--蒋介石亦曾来兴教寺。由于有政治目的，所以才大兴土木，重修兴教寺。完成了中间大殿和法堂奉佛，东边经楼奉法，西边塔院供养祖师的格局。妙阔法师不但在唯识宗学方面发玄探微，并和其弟子创办冬学，满足穷苦孩子对知识的渴望。

常明法师

在新中国成立后，国际情势严峻，国际对中国进行外交封锁，兴教寺发挥了玄奘法师的国际影响和宗教地位，迅速为外交开启了一条新路。周恩来总理曾多次在兴教寺接待外国领导，组织进行外交活动。因为当时妙阔法师年事已高，为兴教寺安排一位德才兼备，受宗教民众拥戴的住持，已经成为中央和地方政府开始考虑的一件大事。

1958年夏，中国佛学院的常明法师完成学业，本来打算继续亲近法尊、巨赞、正果、赵朴初、王恩洋等诸大善知识，穷研教理。却因为周恩来总理向赵朴初的询问，向兴教寺推荐一名学识和德行，法相和持事可堪重用者，后经巨赞法师联系，陕西人民政府礼请，常明法师住持兴教寺。

1982年，寺院彻底交给僧人管理。1984年，常明法师正式荣膺方丈，名山得主，海内外缁素的道心得到了极大的安慰。兴教寺迎来了新的发展时机。

落实宗教政策后，常明法师严凈毗尼，最早再现圆顶方袍的传统僧装，很多文革中失去寺院的僧人，一时又回到兴教寺，兴教寺也恢复了收徒传法的宗教生活。为解决迅速恢复寺院带来的僧众不足的问题，1987年3月，兴教寺方丈邀请河南佛协会长凈严法师为戒和尚，兴教寺传千佛大戒，成就僧尼220名，居士数百，契约千计。而这次传戒实际因为凈严法师年高(96岁)，只是名义上的戒和尚，实际工作和担任戒和尚的人是常明方丈。从这一件事上，看见到常明方丈虚怀若谷，尊重耆宿，淡泊名利的僧格。

在佛教文物保护方面，常明法师也做出很大的贡献。文革期间老和尚曾深夜独自转移稀世佛宝，巴利文贝叶经和玄奘法师的感应舍利。收藏了元代十帧地狱变相和弥勒凈土变等。收集了散落在民间大小佛像，手抄经卷，牌匾石刻。1982年后针对唐三藏塔向南倾斜问题，对寺院南边进行护坡加固工程，对寺院裏和北面进行栽树种花绿化。1991修建卧佛殿，殿内供养一尊长9.8米的香樟贴金卧佛，1994年和日本唯识宗奈良葯师寺的信众一起举办了开光典礼。

常明法师，号省悟，俗名季宽仁,生于1918年，鹹阳马泉乡大泉村人， 1937年4月入终南山紫竹林，礼拂尘老和尚出家，1939年依心道律师受具戒。此后住终南山南五台修习禅观和医术，时有雪峰禅师赞曰:"孤峰独宿观自在，空山习静学法王"闻名于城南。1949年后云游四方禅林，遍访宗匠。受来果禅师，虚云老和尚本分钳锥，炉火纯青。后在中国佛学院铸颜，依止巨赞、观空，正果，王恩洋等学习教法，熟谙唯识法相学。1958年毕业后，应政府邀请到了兴教寺，1984年升任兴教寺方丈。2009年春入灭。

暨宽法师

2009年9月21日，陕西省西安市长安区兴教寺在该寺闻慧堂举行庆祝建国60华诞座谈会暨宽池法师就任兴教寺住持宣布仪式。

宽池法师，1990年长安兴教寺常明法师剃度出家，1993年依户县草堂寺宏林律师座下受具戒，1996年任兴教寺副寺，1998年任兴教寺监院至今。现任陕西省佛教协会副秘书长、西安市佛教协会副会长、西安市政协委员、长安区终南山佛教协会副会长兼秘书长、长安区政协常委等职。2009年9月21日正式就任长安护国兴教寺住持。

旅游信息

由西安电视塔乘坐917路公车，兴教寺下车，或者开车至华严寺后继续南行，在Y形交叉路，向左行可见兴教寺路标。