冉求

人物

冉求 （前522～？），字子有，鲁国人，小孔子二十九岁。与冉耕、冉雍同宗，皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，又称“三冉”。青年时期曾做过季氏家臣，后随孔子周游列国。冉求精通六艺，长于政事，深沉谦退，志在民足，孔子称赞他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。其后，季康子继持国柄，招冉求辅政，孔子欣然曰：“鲁人招求，非小用之，将大用之也。”冉求遂回国为季氏宰。鲁哀公十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军击退齐师，立下赫赫战功。战后，季氏问曰：“学之乎？性之乎？”冉求答曰：“学之于孔子”。季氏遂招孔子。孔子返鲁，冉求侍师殷切，朝政之余，必登门受教。然于季氏旅泰山、伐颛臾、用田赋，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”冉求亦尝婉言以“力不足”告罪于夫子。孔子面折之曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”虽然，未闻冉求有愠色，师事孔子恭谨如初。孔子晚年，序《易》，删《诗》、《书》，作《春秋》，传道授业，亦不可谓无冉求之力也

历史政绩

青年时期曾做过季氏的家臣，前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”。后随孔子周游列国。子有多才多艺,性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国 ，受到子有很多的照顾。唐赠徐侯，宋封彭城翁，必封徐公。

志向

有一回子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什麽本领可用呢？当时冉有就回答说：假定有个六、七十裏宽的地方或是小一点，五、六十裏的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓，有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什麽？孔子说：使他们富有。冉有说：人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什麽呢？孔子说：使他们受教育啊！。

故裏考证

冉求的故裏何处？据考证在山东省枣庄市的庵上村。庵上村位于薛城区陶庄镇西北部，在奚村北一裏许。庵上村内东首有一座庙，庙堂内供奉的就是冉求。曾听高龄老人刘家啓说：“庵上村有一庵一庙，庵叫紫竹庵，庙叫冉子庙。家乡人为缅怀先贤在故裏建造了祭祠”。

据考证在山东省枣庄市的庵上村。庵上村位于薛城区陶庄镇西北部，在奚村北一裏许。庵上村内东首有一座庙，庙堂内供奉的就是冉求。曾听高龄老人刘家啓说：“庵上村有一庵一庙，庵叫紫竹庵，庙叫冉子庙。家乡人为缅怀先贤在故裏建造了祭祠”。古时代的圣人、贤人、智人逝世后，多在他们的家乡、故裏建祠、立碑，一是不忘前人的功绩，二是勉励教育后人。虽然经历了漫长的岁月，冉子祠经过多次复修，仍香火不衰。

冉求在春秋时代为鲁国贵族季孙氏家臣时，曾在奚村与后湾一带打过仗。《滕县志》载：“（冉求）宰于季战于郎”。根据《中国历史地图集》所标方位，“郎”就在夏代所封奚仲侯国的“奚都”（也称奚邑）遗址上。这个遗址，根据出土的器物判断，上从新石器时代下至商、周、秦、汉，有多属遗址叠压，延续的时间特别长，截止到明代，后奚村迁到薛河南支西岸时止，有五千多年的历史。后奚村的村落就在“古奚都”和“郎城”的遗址上，为怀古起见原村名叫“奚村”，因在奚村的东南方裏许，又形成了村落，名为“前奚村”，将原奚村称其为“后奚村”。后奚村的土地大部分在村西，村西有一条南北小沙河，不影响村民来回种地。因明代在小沙河的基础上开挖薛河南支，后奚村的居民为种地方便迁到河西岸。薛河的走向从北向南又折东向南。村落就建在河的拐弯处，村名俗称“湾裏村”，原来的“后奚村”消失了，“前奚村”的“前”字不用了，就是今天的“奚村”。冉求就生活在这方土地上，因为他是鲁国人，又是季氏宰，对外来的侵扰势力当然要奋力反抗，既保护季氏的生命财产也为当地人民创造了平安生产的环境。

古时候有叶落归根，人死葬在故土的习俗。因而冉求墓就在庵上村东一裏许的小山上。这座圆形小山名为“綉球山”，在小山顶端偏东南15米处有一石碑，碑上刻有“冉求之墓”字样。碑已破碎，碑座尚存

关于评价

实际上，孔子也是很欣赏冉有的。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神。对后世影响很大。

陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。东汉明帝永平十五年（７２）祭祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（７２０）以他为“十哲”之一，配享孔子。开元二十七年（７３９年）赠“徐侯”，宋真宗大中样符二年（１００９年）又封为“彭城公”。度宗鹹淳三年（１２６７年）改和“徐公”，从祀孔子。