刘大櫆

人物简介

刘大櫆（1698—1780），字才甫，一字耕南，号海峰，今汤沟镇陈家洲人。是汉高祖刘邦长子齐王刘肥的后裔，陈洲刘氏伯二公第十八世孙，属先字辈！

人物详述

大櫆受教于同乡吴直，才华出众。20多岁以布衣入京，方苞见到他的文章，极其叹服说：“如苞何足算哉！邑子刘生乃国士尔！”并赞他是韩愈、欧阳修一流人物，一时名噪京城，士大夫多愿与其结交。雍正七年（1729年）、十年，两次参加考试都登副榜。乾隆六年（1741年），由方苞荐举应博学鸿词科，被大学士张廷玉压製落选。张后知大櫆同邑，深惋惜。乾隆十五年，张廷玉特举其参试经学，又未被录取。大櫆60岁后为黟县教谕。几年后告归，居枞阳江滨不再出游，以文学教授生徒。

大櫆师事方苞，深得方苞的推许；他又是姚鼐的老师，故为“桐城派三祖”之一。大櫆虽出方苞之门，但文风不同，方苞深于经学，对文章提倡义法，用笔严谨，简明确切；大櫆兼重古文的神韵，博採《庄》、《骚》、《左》、《史》、韩、柳、欧、苏之长，才气雄放，波澜壮阔。形成“日丽春敷，风云变态”的风格。不仅如此，大櫆对“阳湖派”的形成影响也很大。乾隆间，常州钱鲁斯受业于大櫆之门，后与大櫆弟子王灼一起以“师说”传诵于阳湖恽敬、武进张惠言。恽、张二人始尽弃骈俪之学，专治桐城派古文，传人日众，后称“阳湖派”。

大櫆修干美髯，性格豪放，纵声读古诗文，韵调铿锵，喜饮酒，好吟诗。大櫆着作有《文集》10卷、《诗集》6卷、《古文约选》48卷、《历朝诗约选》93卷等。逝世后，葬于今金社乡向荣村刘家苕箕地，墓为省级保护文物。

代表作品

诗作

《西山》

西山过雨染朝岚，千尺平冈百顷潭。

啼鸟数声深树裏，屏风十幅写江南。

散文

《骡说》

原文：乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者,世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶之而不善，榎楚以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骡之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？

译文：骑乘牲口的人，都不太看重骡子，却比较宝贵马匹。人类运用恩情来温驯它，放任它这样，它却偏不这样；用威势迫它这样，因此，它不得不如此，这就是世俗所谓低贱的动物。用恩情温驯它，放任它这样，它就这样；用威势胁迫它这样，它就愈不这样，动静行止，完全随心所欲，而且意志坚定，不可动摇，这是世俗所谓高贵的动物。如此说来，那麽应该是马低贱而骡高贵了。话虽这麽说，不过如今放纵骡子，它却表现不佳；拿木棍鞭打它威吓它，却可以使它向善变好，这不就是人（要有刑罚，才肯从善）吗？人难道比骡子低贱吗？不过，长久以来骡子刚愎自用，桀骜不驯，不屈不挠，还自命不凡。唉！（就世俗看来，）这就是骡子比马低贱的原因吧！

《游三游洞记》

原文：出夷陵州治，西北陆行二十裏，濒大江之左，所谓下牢之关也。路狭不可行，舍舆登舟。舟行裏许，闻水声汤汤，出于两崖之间。复舍舟登入，循仄径曲以上。穷山之巅，则又自上缒危滑以下。其下地渐平，有大石覆压当道，乃伛俯径石腹以出。出则豁然平旷，而石洞穹起，高六十余尺、广可十二丈。二石柱屹立其口，分为三门，如三楹之室焉。

中室如堂，右室如厨，左室如别馆。其中一石，乳而下垂，扣之，其声如锺。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石杂以土，撞之则逢逢然鼓音。背有石如床，可坐。予与二三子浩歌其间，其声轰然，如锺磬助之响者。下视深溪，水声涔然出地底。溪之外，翠壁千寻，其下有径，薪採者行歌，缕缕不绝焉。

昔白乐天自江州司马徙为忠州剌史，而元微之适自通州将北还，乐天携其弟知退，与微之会于夷陵，饮酒欢甚，留连不忍别去，因共游此洞，洞以此三人得名。其后，欧阳永叔及黄鲁直二公皆以摈斥流离，相继而履其地，或为诗文以纪之。予自顾而嘻，谁摈斥予乎？谁使予之流离至于此乎？偕予而来者，学使陈公之子曰伯思、仲思。予非陈公，虽欲至此无由，而陈公以守其官未能至。然则其至也，其又有幸有不幸邪？

夫乐天、微之辈，世俗之所谓伟人，能赫然取名位于一时，故凡其足迹所经，皆有以传于后世，而地得因人以显。若予者，虽其穷幽徙险，与虫鸟之适去适来何异？虽然，山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也。顾乃置之于荒遐僻陋之区，美好不外见，而人亦无以亲炙其光。呜呼！此岂一人之不幸也哉！”

译文：从夷陵州的州府出发,向西北方向的走陆路二十裏,在江的北岸,就是下牢关了.路很窄,走不了,便下了车,上了船.坐船走了一裏左右,就听见两崖之间有水声,于是又下船从陆路,顺着窄窄的小路上去直至山顶.又从上面下去,下面的土地渐渐平了,有一块大石头当路挡住,便弯着腰从石头下面过去.一出去便见非常开阔平坦的一个大石洞.高六十多尺、有约十二丈宽。洞口有二根石柱,把门分为了三部分，就像三开门的房子一样.中间的室像客厅，右边的室像厨房，左边的室像别馆。洞中间有一石锺乳下垂，敲它会发出像锺声一样清脆的声音。左室外有一块小石突出形状规则，敲它声音像磬声。这地方还有些石头杂着土，撞它就发出"逢逢"的鼓音。后面还有一块石头像床，可以坐。我与二三个一同前来的朋友在洞内大声放歌,声音轰响，就像是锺\磬等乐器加大了我们的音量。向下看是一条深溪，水声潺潺,就像是从地底传出来。深溪两岸，是高达千寻的山壁，下面还有小路，山中樵夫的歌声缕缕不绝。

以前唐时白乐天(居易)从江州司马迁官为忠州剌史，而他的好友元微之(稹)恰好从通州回北方，乐天携同弟弟知退，和元稹在夷陵相会，喝酒十分高兴，都不忍离别，所以一起来此洞游玩.三游洞因此得名。后来，宋朝时欧阳永叔(修)及黄鲁直(庭坚)两个人都先后被贬到夷陵，相继来此洞游，有的还写了诗文来纪这件事。此时我想到自己，不禁笑了，是谁斥责我\赶走我的吗?谁把我贬到这裏的吗?和我一起来游玩的，有在地学使陈公之子曰伯思、仲思。我不是陈公，即使想来这裏，也没有上面说的那些原因，而陈公因为公务这次没有一起来，但是就算他来了，到底是有幸运还是有不幸呢?(注：白元欧黄四人都是被贬于此或者因贬路过此地才来游玩的，三游洞也因此就像是贬官们自得其乐的地方。陈公也是一位官员，但不是贬，所以说，到底是幸还是不幸，也就是说，贬官与三游洞没有什麽联系。)

像乐天、微之这样的人就是世俗所说的伟人，名重一时，所以凡是他们到过的地方，都传到后世，这个地方也就有了名。像我这样的即使走遍幽奇的山水，险峻的地方，和虫儿鸟儿到这个地方来又有什麽不同呢?话是这样说，但山川之美，如果是在大的城市交通方便，则那些喜好游玩的人就会争先恐后地来游玩。而放在荒凉偏僻的地方，则美好的风景并没有显现，人们也不能亲自前来领略它的美好。唉，这哪裏是一个人的不幸呢？（注：作者的意思是说，人们没能领略此地的美，是人们的不幸，而贬官们能来此地游玩，恰好是一种幸。）

主要贡献

刘大櫆好工文辞，以才气着称。29 岁时，应举入京师，王公贵人见其文，无不叹赏以为昌黎复生。同乡方苞读后极为叹服：“如苞何足算耶！邑子刘生，乃国士尔。”但两中副榜贡生，竟不及举。乾隆初，诏举博学宏辞，方苞以大荐；及试，为大学士张廷玉所黜；后张氏闻为大，深感惋惜。乾隆十五年（1750 年），又诏举经学，张廷玉乃独荐刘大櫆，但经学本非其长，又被黜。这时，刘大櫆既以文名着于京师，于是诸提督学政都邀刘至幕下，任校阅。晚年为黟县教谕。在黟三年，复移主讲歙县问政书院，黟歙之士多从他受业。不久，归老枞阳江上，从学者益众。弟子中以姚鼐、吴定最有名。

刘大櫆早年抱明经致用之志，“常希以泽及斯民为任”，既屡试不中，又“与缙绅之士终无遇合，退而强学栖迟山陇间”，以是心常抑郁。刘大櫆的文章，除一部分属宣扬封建道德及于时求用的作品以外，其余书信、序跋、杂记之类大多因事抒怀，往往在正统观念及乐天知命思想的掩盖下，曲折地透露出怀才不遇的悲愤之情。他的文学活动，主要在乾隆时期。清初士民的反清潮流对他已没有多少影响。但他作为一个下层知识分子，在散文中，多少看出一些贤愚颠倒、世间不平的社会弊端。他的文章既少歌功颂德、妆点“盛世”，也不多指斥时政、揭露现实黑暗，其代表着下层正统知识分子的一般思想状况。

刘大櫆与方苞虽并无师承关系，但他对方苞极为敬佩。方苞对他的散文也极推重。刘氏继承了方苞的“义法”理论，认为为文应“义法不诡于前人”（《姚南青五十寿序》），但又有重要的补充。刘氏在接受方苞“义法”说的基础上，在一定程度上突破了“因文以见道”这个内容形式的关系的简单化、颇带道学气的认识，而在并不完全依附于道的散文艺术美方面，发挥了自己独到的见解。在这方面，正是方苞“义法”说所缺少的。

在散文艺术方面，刘大櫆突出地提出了“神气”说。本来，戴名世在《答张、伍两生书》中，已经提出过“精、气、神”统一的主张，但方苞只从语言的角度採取了戴氏的关于“精”的主张。刘大櫆则不然，他强调了“神气”问题。在他的《论文偶记》中说道：“行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文以气为主，是矣。然气随神传，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神深则气静， 故神为气之主。”文中所说的“神”即精神。具体地说，就是作者的心胸气质在文章中的反映。刘大櫆的所谓“神”，侧重于感情，是更富有个性的。“气”指洋溢于文章字裏行间的气势，它是决定于“神”的。“神”与“气”的趋于统一，从而逐步形成文章的艺术境界。

强调境界的美，就不应拘守陈法，不能只满足于文章的严谨精通、文字顺然，正像刘大櫆在《论文偶记》中所言：学古人“不得其神而徒守其法，则死法而已”；刘氏还强调散文节奏的变化：“譬之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。”另外，刘氏还要求散文的语言“情韵并美，文採照耀。”在刘氏的作品中，有些正是如他说的那样，如《马湘灵诗集序》一文，文中对马湘灵使酒发狂、慷慨悲歌情景的描写颇为传神，可谓有“神”有“气”。

刘大櫆论行文的“能事”，分为三个步骤：“神气”，文之最精处也；音节，“文之稍粗处也”；字句，“文之最粗处也”。至于这三者的关系，他认为：“音节者，神气之迹也。

字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可準，以字句準之。”但神气如何见于音节，音节又如何準之字句？因此他又说：“音节高，则神气必高；音节下，则神气必下。”“一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异。”刘氏这样先立神气以为文法的最高妙处，然后求神气于音节，再求音节于字句，就使得向来把神气讲成抽象不可捉摸的东西，变为督促检查而可以有着手之处了。这是刘氏文论的独到之处，也是他胜过前人的地方。刘氏还强调学古离不开“今”，在学文做文方面要有具体的途经可寻，对此他又有一些具体的做法，这些遂使桐城之文成为平易雅洁比较近于规範化的散文。当然，这就不免过于拘泥。但这比起方苞的“义法”说，应该说桐城文论在刘大櫆之时有所发展，影响也更大了。

刘大櫆的着作有：《海峰文集》8 卷；《海峰诗集》8 卷；《论文偶记》1 卷。较有代表性的有《答吴殿麟书》及《论文偶记》等篇章。

史籍记载

赵尔巽等《清史稿》卷四百八十五·列传二百七十二·刘大櫆传

刘大櫆，字才甫，一字耕南，桐城人。曾祖日燿，明末官歙县训导，乡裏仰其高节。其后累世皆为诸生，至大櫆益有名。始年二十余入京师，时方苞负海内重望，后生以文谒者不轻许与，独奇赏大櫆。雍正中，两登副榜，竟不获举。乾隆元年，苞荐应词科，大学士张廷玉黜落之，已而悔。十五年，特以经学荐，复不录。久之，选黟县教谕，数年告归。居枞阳江上不复出，年八十三，卒。

​大櫆修干美髯，能引拳入口。纵声读古诗文，聆其音节，皆神会理解。桐城自方苞为古文之学，同时有戴名世、胡宗绪。名世被祸，宗绪博学，名不甚显。大櫆虽游苞门，传其义法，而才调独出，着《海峰诗文集》。姚鼐继起，其学说盛行于时，尤推服大櫆。世遂称曰“方刘姚”。