剃髮令

剃髮原因

清军于西元1644年入关时曾颁发“剃髮令”。1645年6月15日多尔衮下令再次颁发“剃髮令”，规定：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃髮。”

在发布剃髮令的同时，还颁布了“易服令”， 1645年7月9日，大清颁布“易服令”规定“官民既已剃髮，衣冠皆宜遵本朝之制。”

甲申年(1644)4月22日。

是日，绾兵驻防“天下第一关”山海关的大明帝国宁远总兵吴三桂，开关揖入宿敌，清兵占北京，下江南。爱新觉罗·福临成了天下共主。

翌年，6月15日，又是非同寻常的一天。

这天，福临颁布了“剃髮令”：京城内外，限10日；各省自诏令到达之日算起，亦限10日，官军民一律剃髮，迟疑者按逆贼论，斩!

这是以死要挟汉人皈依满人的髮式。汉族男儿蓄髮，在他们看来，身体髮肤，受之父母，不敢损伤、妄动。未成丁的孩童，头髮覆颈披肩；成年后，总发为髻。满人则不然，从额角两端引一直线，直线以外的全部剃去，仅留颅顶发，编成辫子，垂在脑后。有名江绍原者，近世文化名人，写过一本《发须爪》，说满人的辫子乃“马祖”崇拜的遗俗，就好比“马尾巴”。笔者则以为，满人的髮式乃是出于一种实用目的：他们原是狩猎部族，剃髮辫髮，是为了防止头髮被风吹散，遮住视线。清廷把剃髮作为归顺的标誌之一，口号是：“留头不留髮，留髮不留头。”

令下，有的地方官为表忠心，把期限缩短到三天，甚或一天。

如果说武力征服犹如暴风骤雨，那么“剃髮令”就像晴天霹雳，汉人惊恐万状。这惊恐瞬间化作满腔怒火，他们要发不要头，宁为发而死，高呼：“宁为束髮鬼，不作剃头人!”扬州十日，嘉定三屠……惊天地，泣鬼神。

最悲壮的要数“江阴八十一日”。是年闰6月2日，江阴人举义，誓死捍卫颅上发。他们在阎应元、陈明遇的领导下，坚守城池81天，杀死清兵75000余，有67000人战死城墙上下。城破，清兵连杀10天，直到满城杀尽，方才封刀。死于清兵刀下者又有17万多人，仅有53名老小幸免于难。八十日戴发效忠，表太祖十七朝人物。六万人同心死义，存大明三百里江山。这几句诗是对江阴死难烈士的最好悼念。

每当谈起“剃髮令”，人们就会大骂汉奸孙之獬，说他是罪魁祸首。

孙之獬，淄川人。他本是个满腹经纶的士子，中过进士，在天启二年(1622)的“大金榜”上，可以找到他的名字。这榜进士共409名，孙之獬位居第三甲第二百一十五名。他做过22年大明臣子，可清军一占北京，就投降了。降清的明臣很多，一朝天子一朝臣，人们并没有过多的指斥，唯孙之獬被众人唾骂，那原因是，他第一个剃髮易冠。当时，朝臣分满汉两班，上朝的时候，满班大臣说他是汉人，不许他入班；汉班大臣说他是满人打扮，也不要他。孙之獬羞愧难当，遂奏请汉人一律剃髮。于是，有了那道“剃髮令”。于是，孙之獬成了千夫所指的千古罪人。

孙之獬那颗“满式头”仅仅维繫了三年。顺治四年(1647)，反清志士攻进了淄川城，正在淄川老家的孙之獬被捉，人们找来锥子，在他剃得发亮的头上钻一个眼，栽一撮头髮，硬是给他重植了一头黑髮。痛得他狂呼大叫，人们不愿听，就又把他的嘴缝上。他那副嘴脸，让人们越看越恨，就又把他大卸八块……正月不剃头，剃头死己舅

脖子究竟硬不过钢刀，汉人为了项上头颅被迫剃髮。然而反抗并没有停止，正月不剃头即是反抗形式之一。俗谣云：“正月不剃头，剃头死己舅。”从前，这习俗是被恪守的，有舅舅的男子都在春节前把头髮理得短短的。如今的年轻人大多不信这一套了，但老人们却振振有辞地说：某人正月剃了头，他舅不久就死了。在某些地区某些人中，这一习俗还在老人的监督下传承着。

实际上，这正月不剃头决不是为了娘舅的安危。民国二十四年版的《掖县誌》卷二《风俗》揭出了这一习俗的谜底：“闻诸乡老谈前清下剃髮之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃髮之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”正月不剃头，原是“思旧”。正月为一年之始，有如一日之晨。正月一个月不剃头，以缅怀传统。不过，乡老将“剃髮令”的时间记错了，不是顺治四年正月，是顺治二年六月。习俗有极强的传承性，也会随时随地而变。满族入主中原后，大量接纳汉族士大夫参加政权，内阁大学士、六部尚书等高官显位，都是满汉各半。在这“满与汉，共天下”的局面下，满、汉民族矛盾逐渐减弱，日久天长，汉人也奉清朝为正统了，剃髮渐成习惯。这样，正月不剃头以“思旧”就失去了赖以存在的文化心理基础，由谐音讹传为“死舅”。

起源

剃髮令的起源，据郑天挺先生考证始于天命四年。（郑天挺《探微集》）此后清朝的那几部开国史料，伴随着后金军队攻城略地的往往少不了剃髮这个辞彙：

天命六年，后金攻下辽阳，“生擒御史张铨，其余官民皆剃髮降”。不久辽东各地大小城池尽入金人手中，“官民皆剃髮降”。

天聪三年，后金攻至汉儿庄城外，明副将标下官李丰“率城内民剃髮出降”。

天聪三年，金军进攻遵化，明中军臧调元被擒投降，“遂令剃髮”。

天聪四年，后金军降沙河驿，“招降城中人，皆令剃髮”。（以上见清太祖、太宗《实录》）

张春本应是一个效忠新主的明朝降将，事情的转折就因为他不肯剃髮

在清朝文献里，归降叫做“剃髮归降”，投降的百姓叫“剃髮降我之民”。攻下城池而官民没有剃髮，就不算真的降服。明将张春的故事很能说明这个问题。

张春曾经是四万明军的统帅，在大凌河之战中被后金俘虏。皇太极对劝降很有一套，巧舌如簧、老奸巨猾，后来的明叛将祖大寿、洪承畴这样的大腕都是他劝过来的，对付张春应该绰绰有余。被俘当晚，皇太极就派人送来了佳肴美酒，但为张春拒绝，还说了“忠臣不事二主，烈女不更二夫”之类的话。也难怪，如果派人送顿酒菜就能劝降一个统领四万军队的明朝将领，那崇祯的天下真是到了拿根韭菜就能捅破的地步了，皇太极对这次失败应该有心理準备。

此后，张春开始绝食，但求一死。三天之后，皇太极出马，亲自给他赐食，张春不知道是被感动还是实在太饿，开始吃饭，这就意味着他愿意效忠了。如果事情照这样发展下去，以张春的能力，他会是一个默默无闻效忠新主的明朝降将。事情的转折就因为他不肯剃髮。

张春虽然同意了投降，但是死活不肯剃髮，皇太极无奈只好把他安顿在三官庙“恩养”。张春始终不愿剃髮，最后死于庙中。

在东北很早就实行了剃髮的政策。天聪四年三月，阿敏示谕永平官民：“我兵久留于此，意在养民，以成大业。尔等妄意谓我将返，且间有不剃髮之人，是不知兴师之意也。今尔等宜各坚意剃髮，有不剃者察出处死。”皇太极谓“所获汉人，俱令剃髮”。

清朝的髮型

清朝初期，统治者颁布剃头令：头顶只留髮一钱大,大于一钱要处死。清初的满人皆是此风俗：头顶只有金钱大小一片头髮，蓄做手指粗细的小辫子，须得能穿过清铜钱的方孔才算合格。满人称之为金钱鼠尾。

后来经过了200年，才逐渐演化成清末时期的剃半光头。

清兵攻陷广州时,清颁布剃髮易服令说：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”

清朝一代男子的髮式经历了数次演变：顺治以前为金钱鼠尾，顺治初年进入中期，开始流行猪尾，清末演变为半光头。 其实满族女人童年时期也剃髮，要到成年婚嫁后才可蓄髮。

那种清末才有的、不合事实地垄断了所有清装戏的阴阳头髮式，放在清初就是死罪，因为清初规定：“剃髮不如式者亦斩。”顺治四年，浒墅关民丁泉“周环仅剃少许，留顶甚大”，被地方官拿获，以“本犯即无奸宄之心，甘违同风之化，法无可贷”为由上奏，奉朱批“着就彼处斩”，县官也以失察“从重议处，家长、地邻即应拟罪”。

1、后金时期以剃髮为汉人归降的标準，男人的大部分头髮被剃掉，只留脑后小手指细的一绺，拧成绳索一样下垂，称金钱鼠尾式。配合这样的髮式，鬍鬚只留上唇左右十余根。

2、清初时期以剃髮为治国之策，自辽东地区广大汉族民众的反抗至清入关后的无数次反剃髮起义，成千上万的汉人为之付出了巨大牺牲。而此时的蓄髮部位已悄然无声地逐步由脑后移到了头顶，但仍可称金钱鼠尾式。

3、清代中叶，经过血腥镇压以后，髮式约自嘉庆初年起有所变化。头顶着发的部位虽没有变，但面积已远不止于一个金钱大，而是足有四或五个金钱大，相当于一掌心的面积，蓄髮数量明显增加。鬍鬚亦从只留上唇左右几根变成包括下巴在内的全部。

4、清代后期，即嘉庆以后男子的髮式逐步演变为将顶发四周边缘只剃去寸许，而中间保留长髮、分三绺编成辫子一条垂在脑后，名为辫子或称髮辫。

5、清代末期，在觉悟了的知识青年和学生掀起的革命暴乱中，把剪辫子作为一项重要内容。

从清末开始，到清朝灭亡之时，剪辫子成了全国範围从下到上又从上到下的革命运动。

冠法令实行

法令的下达

此前，辽东汉民早已深受剃头之荼。早在后金建国时期，后金统治者就强令投降的汉人效法满人的髮式，把剃髮作为归顺的标誌，如天聪五年（1631年）清太宗在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃髮”，崇德三年（1638年）又下令：“若有效他国衣帽及令妇人束髮裹足者，是身在本朝，而心在他国。自今以后，犯者俱加重罪。”

清朝入关，继续推行这个政策。顺治元年（1644年）四月二十二日，清军打败李自成进入山海关的第一天就下令剃头。五月初一日，摄政王多尔滚率领清军过通州，知州迎降，多尔衮“谕令剃髮”。初二进北京，次日多尔衮给兵部和原明朝官民分别发出命令，命兵部派人到各地招抚，要求“投诚官吏军民皆着剃髮，衣冠悉遵本朝制度”。这是清朝进入北京后正式下达剃髮和易衣冠的法令。

但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，在朝汉族官员除孙之獬等最无耻的几个人以外，遵令剃髮的寥寥无几。不少官员观望不出，甚至护髮南逃，畿辅地区的百姓也常揭竿而起。多尔衮见满洲贵族的统治还不稳固，自知操之过急，被迫收回成命。顺治元年五月二十日谕旨中说：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃髮以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束髮，悉从其便。”所以清军入关后，剃髮、易衣冠的政策只实行了一个月。

然而，这一政策并未就此终结。当清朝统治者认为天下大定之时，立刻以民族征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃髮。顺治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷报之时，多尔滚随即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃髮，倘有不从，以军法从事”。十五日谕礼部道：“向来剃髮之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……”同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求礼部通告全国军民剃髮。规定实行期限，自布告之日起，京城内外限于十日内，各地方，亦是在通令到达后的十日内“尽行剃髮”。规定惩治办法：“……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃髮。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”这是对民众的。同时要求地方官员严厉执行，更不许疏请维持束髮旧制，否则“杀无赦。”这是一道严令，只能执行，不许违抗。很多文章都指出，大清的辫子绝不仅仅是一个头髮问题，而是一个政治问题！满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！多尔滚在顺治元年五月讲到剃髮令时，就明它的功能是“以别顺逆”：“因归顺之民，无所分别，故令其剃髮，以别顺逆”！

顺治元年的法令

中国清代初期强迫汉人仿照满人习惯剃髮的法令。顺治元年（1644）颁布。满族男人头髮剃去前额和四周，留存头髮编成辫子垂之脑后。清在关外时，汉族及其他各族人民投降归顺或被掳去的，都要以剃髮作为标誌。顺治元年五月多尔衮进入北京后，即宣布京城内外军民人等尽行剃髮以示归顺，但遭到北京人民的强烈反对，不久被迫停止。

二年五月清兵进入南京，南明弘光政权灭亡，大清乃于六月再次颁布剃髮令。规定京城内外以10日为限，各省地方在接到命令后也以此为限，所有文武官民都要剃髮，衣冠服饰也要遵从清制，违抗者杀无赦。剃髮令的颁布及强制执行加剧了清初的民族矛盾，遭到广大汉族人民的反对，触发了江南地区江阴、嘉定、苏州等地的抗清暴乱。

顺治元年（1644）五月初三日，摄政王多尔衮在给故明内外官民的谕旨中下令：“凡投诚官吏军民皆着剃髮”，是为剃髮令。汉人的习俗，原本是将头髮束在头顶；而满人的习俗，[则是在头髮中间]编成髮辫，垂于脑后，。强制汉人剃髮，改变民族习俗，实质是要在精神上征服汉人，自然引起了汉族人民的强烈反对。二十四日，多尔衮鑒于清统治尚未稳固，宣布收回成命，允许汉人照旧束髮。顺治二年（1645）六月十五日，大清在消灭了南明福王政权之后，认为自己的统治已经稳固，再次颁布剃髮令。宣布自布告发出后，京城内外军民限十日内剃髮，各省军民自部文到日起也限十日内剃髮。剃髮令措词极其严厉：“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪。”但是，这不仅没有吓倒大江南北的汉民，反而激发了他们的反抗情绪。广大农民、工商业者，有气节的士大夫和中小地主、总分官僚豪绅，都坚决反对剃髮。此后，随着清军的逐步深入，江南各地更展开了轰轰烈烈的反剃髮暴乱。

清在颁布剃髮令要求将头颅四周的头髮都剃掉，只留一顶如钱大，结辫下垂。在头顶留髮一钱大，大于一钱要处死！

秦世祯《抚浙檄草》：“小顶辫髮”把头髮剃去，只留下铜钱大一点，梳成一根小辫，叫“金钱鼠尾”式。将四周头髮全部剃去，仅留头顶中心的头髮，其形状一如金钱，而中心部分的头髮，则被结辫下垂，形如鼠尾.

1647年广州剃髮易服令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”

福州遗民所撰《思文大纪》：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”

头髮的故事

■清朝的那几部开国史料，伴随着攻城略地往往少不了剃髮这个辞彙“各处文武军民尽令剃髮，倘有不从，以军法从事”，这句赤裸裸的威胁来自多尔衮，百姓则将其总结为“留头不留髮，留髮不留头”。那时因不愿剃髮而被杀戮的汉人有多少，恐怕已经无法统计了。时人陈确曾云：“去秋新令：不剃髮者以违制论斩。

令发后，吏詗不剃髮者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（《陈确集》卷三十）杀戮之多，可以想见。而所谓“扬州十日”、“嘉定三屠”，据说三百多年之后，先生的国小历史老师讲起来还“眼含泪花”。（余秋雨《一个王朝的背影》）

法令的实行

清军于1644年（明十七年）入关后颁发第一次的“剃髮令”，因引起汉人的不满和反抗，于是公开废除此令。1645年清兵进军江南后，汉臣孙之獬受到其他汉大臣的排挤，恼羞成怒之下向摄政王多尔衮提出重新颁发“剃髮令”，而多尔衮亦正有此意；遂趁势多尔衮下令再次颁发“剃髮令”，规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削髮垂辫，不从者斩