简介
宋明理学极为重视 人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中十六字(简称十六字心传)，认为是由儒家圣人一脉相传的道统心法。不过，笔者通过对其文字及思想渊源的考察，发现十六字心传应出自先秦道家。
十六字心传前三句最早出自《道经》
理学家认为十六字心传出自《尚书·大禹谟》，后来学者一致断定《大禹谟》为魏晋人杜撰的伪篇，而十六字心传是后人撮合编造而成。那麽这十六字究竟源于何处?研究《尚书》的学者对此进行考证。明代梅鷟指出其中前三句抄撮于《荀子》:
自今考之，唯允执厥中一句为圣人之言。其余三言盖出《荀子》，而钞略掇拾胶粘而假合之者也。
他认为除后一句为孔子所述外，其余句子出自《荀子》，并对此进行了有力论证。清代阎若璩经过考证，也认为此盖纯袭用《荀子》，而世举未之察也。实际上，认为十六字心传的前三句出自《荀子》的说法也不完全正确。《荀子·解蔽》原文为:故《道经》曰:'人心之危，道心之微;危微之几，惟明君子而后能知之。'这几句并非荀子所言，而是荀子引自另一本被称作《道经》的典籍。
唐代杨倞《荀子注》云:今《虞书》有此语，而云《道经》，盖有道之经也。杨倞认为道经是对《尚书》的尊称。这以《大禹谟》不是伪篇为前提，前提不能成立，这种看法也就不攻自破。况且在《荀子》中，凡引《诗》、《书》皆注明出处，引《诗》则曰《诗》云，引《书》则曰《书》云，把《尚书》称为道经的做法在《荀子》中没有他例。梅鷟反驳:若曰此二句独美，故以为'有道之经'，则出此二语之外，皆为无道之经也而可乎?虽曰《荀》疵，不如是之悖也。清人皮锡瑞亦曰:考 '人心之危，道心之微'二语，出《荀子》引《道经》，荀子亲见全书，若出《尚书》，不当引为《道经》，既称《道经》，不出《尚书》可知。
既然《道经》不是指《尚书》，那麽《道经》是一本什麽样的书?
《道经》应为先秦道家之书
《道经》应为道家之书，但究竟是哪本书，笔者认为有两种可能。
一种可能是《老子》。《史记·老子韩非列传》:老子乃着书上、下篇，言道、德之意五千余言。老子当时就把自己的书分上、下两篇，分别阐述道、德之义，而上篇即叫道经。高亨、池曦朝《试谈马王堆汉墓中的帛书 〈老子〉》也考证出先秦时《老子》已分篇，并存在多种版本;谭宝刚《竹简〈文子〉所称经为〈老子〉考》指出先秦时期《老子》已被尊称为经。综上，《荀子》将《老子》(或上篇)称为《道经》是完全可能的。现存《老子》没有这几句话，这可能是当时版本较多，录有这些话的《老子》版本没能流传下来。
一种可能是《道原经》。1973年长沙马王堆汉墓出土四篇古佚书，分别为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。唐兰等学者认定这四篇即《汉书·艺文志》所说的《黄帝四经》。《黄帝四经》虽没有十六字心传原文，但其中特别是《道原经》中的思想，与十六字心传思想极为一致。
笔者认为《道经》是指《道原经》的理由是:《道原》是《黄帝四经》之一，可称经;古人惯用简称，将《道原经》简称为道经，就如同《尚书》简称为书经;《黄帝四经》是稷下黄老学派代表作，荀子曾在稷下学宫 三为祭酒，与黄老学派关系密切，他称引 《道原经》在情理之中;更重要的是，十六字心传思想与《黄帝四经》思想如出一辙。
十六字心传思想源于《黄帝四经》及另一部道家典籍
《庄子·缮性》批评世人去性而从于心，这裏说的性即道心，而心则指人心。《黄帝四经》也说:天地已成，黔首乃生;莫循天德，谋相覆倾。认为人心好利，这使人们的行为往往背离天德。如何解决由人心产生的各种问题，《黄帝四经》曰:刑德相养，逆顺乃成。通过各种方法使好利的人心返回循天德的道路上，与道保持一致。
道是道家的最高概念，《黄帝四经》对道的本体功能进行阐述:道无始、无名，既微妙又显明，精微之所不能至，稽极之所不能过;道可生可灭、可阴可阳、可柔可刚、可损可益，故称道为精微。又曰:
故唯圣人能察无形，能听无声……服此道者，是谓能精。明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此，天下服。
圣王能够察虚知精，感悟大道，是以天下归服。值得注意的是，这段话提出能精思想。所谓能精，即上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万物之所终始……故能至素至精，浩弥无形。至素至精即十六字心传中惟精惟一的思想源头。
道家强调天人合一，因此《黄帝四经》提出天当概念，当字有适度之意。天当即等同于十六字心传中允执厥中。学者认为允执厥中一句摘自《论语》中的允执其中。执中也即守中之意，《老子》第五章对此早有阐述:多言数穷，不如守中。老子所说的中就是允执其中的中。
十六字心传前三句源自《道经》，后一句执中在《老子》、《黄帝四经》中也能找到思想源头。由此可见，十六字心传无论在文字、思想源头上，都与道家存在一种内在、密切的联系 。
内容
中华心法，人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。(《古文尚书·大禹谟》)
《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称:《道经》曰:'人心之危.道心之微。'危微之几，惟明君子而后能知之。
这十六个字就是儒学乃至中国文化传统中着名的十六字心传。(说是儒家不準确，儒家仅仅只是引用。应该说是上古圣王道传。上古时，治国如同修身，三皇五帝等众圣王无不是修道者。此心传与其说在是世俗哲学世俗政治，不如说它是修道心传。)
注意，解读上古文字，需要注重文字的本义而非文字的引申义。
试解:
人，人
心，人的意识认知
惟，惟一，心思集中于一点，专注于……，注重
危，本义因为人心居高，大，远，所以危险。
道，大道
微，细，小
人心惟危，道心惟微:凡人的意识认知往往专注于外在的广阔世界(凡人总是往外看世界，欲望比天高，想做世界的王)，修道者却注重自己身体内在的微妙(反观内视，做自己身体内的王)
精，本义指上等的好米，大米颜色发青
一，宇宙本源，数位之始。
允，本义指真诚。
执，本义指不变、永恆。
厥，欮意为上半身憋气(发力)。厂指石崖。厂与欮联合起来表示採石于崖。本义:憋气发力，採石于崖。
中，中的本义为好。
惟精惟一:注重做一粒好米，注重返归宇宙本源(寻找真我，真米)
允执厥中:做事，像是实实在在的发力搬重球，注重内在的气息。
十六字心传概述
十六字心传内容:人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。
十六字心传解释:人心居高思危，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。
十六字心传功能:人生哲学、教育哲学、创业哲学、健康哲学、国家哲学。
十六字心传着作:《中华心法》(本书为电子版本)-作者 月牙山人(朱金城)。
尧舜薪传十六字心法就是中华薪传十六字心法，简称中华心法。是健康与财富模式，是幸福与成功模式，是社会繁荣发展模式。中华心法是中华密码，中华民族的宝藏。中华心法是中国密码，是世界文化遗产。
中华心法的涵义解释为: 人心居高唯危，所以人们要真诚的把握内心，时刻保持谦虚、谦卑的品性，做到尽职尽责的中道，这谦卑就叫做中。大道至简，其中奥妙是非常细微的，所以要善于发挥自己的长处，做事专一专精，做到唯精唯一， 心无旁鹜，这就是一。同时真诚的保持不变换自己的唯一。
大道至简，中华心法用一个字概括叫:中(01)。注解:中字是由一个口(象形0)字和一个一(1)字组成。0为体，1为用。其要是守中、守一。
用两个字概括叫:01，中一，中庸(不偏不易)。注解: 中是体，代表五德(仁义礼智信)，其要在于平和、谦卑; 一是用，代表一志，其要在于唯和精。
用四个字概括叫:谦卑用一，平和专精、执中精一。
用八个字概括叫:笃行谦卑、惟精惟一。
十六个字原文是: 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
注解: 人心惟危，惟在只的意义上同唯，危在高而危险;道心惟微，微在细小、精妙、隐匿，所以要博学一，审问一，慎思一，明辨之一，笃行一。一就是一事，一物，一个志向;惟精惟一，精在专一纯粹，一在于不二，专格一物，精一;允执厥中，允指真诚、诚意，执指坚持、执行、笃行，厥虚词，中指平和、谦虚、谦卑、中用，不偏离目标。引自[中华心法]，作者月牙山人。
经典论述
人心惟危是说人心不可靠、潜藏危险。危之古字形(小彖)，上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。人心或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，不一而足。(李颢:《二曲集》，中华书局1996年版，第2页)
道心惟微是说道心非常微妙。道心乃天地自然之心。道心的微妙，可从《道德经》中得以引证:道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。(《道德经·二十一章》)道之玄妙，衬托出道心的微妙。
惟精惟一是说领悟道心要精益求精、专一其心，要博学、审问、慎思、明辨、笃行(《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版，13页)。
允执厥中就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。不偏之谓中;不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。(朱熹《四书章句集注》)
评价
据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，而谆谆嘱咐代代相传的就是这十六个字。后来禹又传给汤，汤传给文、武、周公，文、武、周公又传给孔子，孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心，以心传心，因此称为十六字心传。孔门儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。
<尚书·大禹谟>人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中十六字经宋儒发挥,成为了儒家心性理论的重要内容.这一理论的形成经历了较长的时间,至朱子而集其大成.这一理论是传统经典阐释的典型範例,揭示了经典经由儒者的重新阐释获得新鲜血液而进入现实思想世界的途径.
在对从孔子到二程等前人思想总结与发展基础上,朱熹道统思想的形成可以分成:乾道衡岳之游以前是吸收先师思想运用于时政时期;乾道衡岳之游以后是朱熹心性理学逐渐形成勾画道统体系时期;淳熙年间则是朱熹四书学思想体系成熟时期,也是朱熹十六字心传思想逐渐形成时期;绍熙年间则是朱熹全面论证<古文尚书>,阐述<大禹谟>十六字心传思想,最终确立十六字心传思想体系时期.
