基本简介
西元前16世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神祇，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级製度严格划分的社会裏，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开啓了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
印度教到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓製度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。
历史起源
印度教起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说，在吠陀时代晚期重新出现，并成为印度教更深一层的基本组成部分。凡人一生中产生的业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或更低等的人，还是变成一头兽，或甚至一只昆虫。特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恆真理的理解，可避免转世的生命轮回；这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱，这并非有形的升入天国，而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。借助凡人肉体的不死灵魂，凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵，而灵魂则能够再生或转世。
转世的信念加强了印度教尊重一切生命的情感。一个人的亲戚或祖先也许已经再生为一匹马或一只蜘蛛。从哈拉帕时代以来，牛得到特别的尊敬，这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄（与地中海文化一样），母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说，一切生命都是神圣的，任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环。因此，虔诚的印度教徒都是素食者，除最低等种姓外，所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、优酪乳等等，都只用于宗教献祭仪式上。
印度教进入吠陀时代晚期（约公元前600年）之前，印度教的万神殿已由三位一体的毗湿奴、湿婆和梵天统治，他们都是至高神，都是造物主。随着印度教继续合并地区性及民间宗教神祇和传统，出现了五花八门、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人为难的局面，包括：仁慈的象头神，是湿婆和他妻子雪山神女之子，有象形头；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和学识女神娑罗室伐底；黑天；毗湿奴之妻吉祥天女，兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨（又叫时母）或杜尔迦（又叫难近母），都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物，有时称为死亡及疾病女神，但同湿婆一样，人们，尤其是妇女，也祈求她的帮助。
湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中，他既是创造之神，又是毁灭之神、收获之神、丰饶之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的实行者）的主神。他还主宰人的生和死及天才的繁衍，被人们与其他宗教的类似神祇并列，包括代表苦难（钉死在十字架上）和永恆生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作为祈求生命复活的手段；献祭的遭难者将生命让给他人，或献出生命为他人祈福。印度教承认这一观念，因为它把死亡看成生命的一个当然部分，并通过湿婆和迦梨女神的形象庆祝它。
发展历程
印度教形成于8世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教
印度教初无寺庙，公元一世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起，它的祭祀活动在寺庙举行，有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上万的人，形成了盛大、热烈的场面。因此，产生的影响也就越来越大。最后，在哲学上，是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的是8世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼裏，人的本我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生的目的，就是摒虚幻不实的物质世界，使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恆的东西和无常的东西，控製自己的感官，放弃对于世间物质的执着，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。商羯罗就是以这一客观唯心论的哲学理论，引导人们崇尚印度教。他还亲自组织了一些重要的宗教活动。并在印度建立了四个圣地和仿照佛教僧团成立了“十名教团”印度教组织。这在最终击败佛教起了很大作用。
基本教义
多神崇拜的主神论
这是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。
四种姓分立
教徒要严格遵守种姓製度，婆罗门享有至上的权威，这充分体现了印度教宗教生活社会化的特征。
因果报应及生死轮回
认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。
祭祀万能与崇尚苦行
由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，教徒崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。此外，印度教认为克製情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦。
承认吠陀的权威
吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为「天啓的经典」。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集，对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。
相关传说
与佛教和琐罗亚斯德教（琐罗亚斯德教，伊斯兰教出现之前古代伊朗的主要宗教，传说为伊朗人先知琐罗亚斯德所创，流行于古伊朗和中亚细亚一带，现存于伊朗偏僻地区并盛行于印度境内帕西人中间。该教教义认为，宇宙间有善与恶、光明与黑暗两种力量在斗争，善和光明终将战胜恶和黑暗，而火是善和光明的化身。其主要仪式是礼拜“圣火”，一切重大的祭奠祈祷都要燃起圣火。南北朝时传入中国，称袄教、火袄教或拜火教。——译者）一样，印度教接受邪恶的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承认人——它们自己就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合——必须服从自己的本性和宇宙的本质。因而，印度教的主要男女神祇同时代表着毁灭者和创造者两个方面，既製造痛苦，又带来福祉，是本来面目的宇宙的真正代表。因此，大多数虔诚的、尤其是有文化的印度教徒，基本上都是一神论者，强调宇宙万物的统一性和超乎类人神灵之上的唯一创造本原的尊严。即使没有宗教信仰，没有通过信仰、默想和对永恆真理神秘理解的各种中间媒介，也可能找到通向创造力和宇宙真理之门。正如印度教箴言所说，“神虽唯一，名号繁多，惟智者知之。”印度教的改良主义流派耆那教和锡克教（分别在公元前6世纪和公元14世纪后期）都崇奉一神论，就像出身于印度教的佛陀从印度教导出的佛教教义的万能真理未被赋予人格化身份一样，也与纯印度教的情形一致。与圣徒崇拜或其他崇拜的民间基督教不同的是，这一情形也适用于纯基督教。
印度教神谱介绍
阿迦修罗（Aghasure、Aghashura）：阿迦修罗乃名为「阿迦」的阿修罗（Asura、Ashura）之意，据说他乃恶王庚斯（Kansa）手下败将。
阿哥拉（Aghora）：此为湿婆（Siva、Shiva）的别名，意思是「无足畏惧者」。这是希望他收敛他破坏与杀戮的能力之名。
阿悉（Ahi）：此名意思是「蛇」。为旱魔弗傈多（Vritra）之别名。冬天的拟人化。
阿克剎（Aksa）：楞伽（罗剎之都）的魔王拉瓦那（Ravana）的长子。为猴王哈奴曼所杀。
阿罗乞什密（Alaksmi）：与司掌福德的女神罗乞什密（Laksmi，即吉祥天）相对的女神，为罗乞什密之姐（不吉祥天），形象为一骑驴丑陋老太婆。
阿罗母毗娑（Alambusa）：罗剎娑（Raksasa，罗剎）之一。在婆罗多（Bharata）之战中加入俱卢族阵营。在第一天时为迦多铎卡伽（Ghatotkacha）所败。
阿拉优达（Alayudha）：罗剎娑（Raksasa，罗剎）之一。他在婆罗多（Bharata）之战中选择俱卢族阵营的婆迦修罗的兄弟。为迦多铎卡伽（Ghatotkacha）所败。
安陀加（Andhaka）：印度的暗黑神湿婆（Siva、Shiva）神之子。在一片黑暗中随着如雷巨响安陀加（黑暗）诞生于世。
阿普陀（Arbuda）：婆罗门圣典『梨俱吠陀』中，与因陀螺（Indra）对抗的邪蛇。与弗傈多（Vritra）同族。
阿修罗（Asura、Ashura）：印度神话中的魔族，众神之敌。佛教中汉字写为阿修罗（Asyura）。阿修罗乃是总称拥有变身能力与法力的神格。在琐罗亚斯德教中阿修罗乃是善神。
拔迦（Baka）：为一高强的罗剎娑（Raksasa，罗剎），侵袭村庄要村民献出贡品与人肉。后来被怖军（Bhima）所杀。
伯利（Bali）：他是以善良着称的达伊提耶（Daitya）之王。毗楼遮那（Virocana）的儿子，钵罗诃罗陀（Pralahda）的孙子。
波诺（Bana）：他是达伊提耶（Daitya）王伯利（Bali）的长男。拥有100只手臂，是破坏神湿婆（Siva、Shiva）之友，同时也是全能神毗湿奴（Visnu、Vishnu）的敌人。 跋伊罗婆（Bhirava）：湿婆（Siva、Shiva）神众多称号之一，强调其最恐怖的一面。意思是「恐怖的杀戮者」。
浮陀（Bhuta）：聚集在坟墓的幽鬼。为四天王底下的八部鬼众之一。
婆罗门罗剎（Brahmaraksasa）：印度神话中有一种叫做罗剎娑（Raksasa，罗剎）的妖怪种族。在这些罗剎之中有一种叫做婆罗门罗剎的特殊罗剎，如他们的名字所示，他们的前世是个婆罗门。
菩提商波罗（Buuteeshuvara）：湿婆（Siva、Shiva）神众多别名之一。意思是「恶魔之王」。
查伐伽（Carvaka）：难敌（Duryodhana）的好友，为一罗剎娑（Raksasa，罗剎）之一。为了帮朋友报仇，他变身成为一婆罗门（Brahman）接近坚战王（Yudhisthira），但被识破而身亡。
达伊提耶（Daitya）：巨人族。与众神对抗的恶魔。在历史上象徵着南印的原着民。
檀那婆（Danava）：迦叶波（Kasyapa，生主之首，有21名妻子，为众神、动物、人类、魔族之父）与妻子之一的陀奴生下的33个恶名昭彰的恶魔。
陀罗˙卡达伐罗（Dara kadavara）：印度辛哈罗族（Singhalese）的象之女神。陀罗是牙的意思。在佛教的影响下，他的形象转变为会带来疾病与衰运的恶神（而而且连性别也转变成男性神），人们举行戴面具跳舞的仪式来驱散他。
达沙（Dasa）：又称「达湿由」（Dasyu）。达沙婆罗门教圣典『梨俱吠陀』中的众神的敌人，也就是恶魔。达沙是「黑」的意思。
达湿由（Dasyu）：达沙（Dasa）的别名。众神与人类的敌人，一邪恶种族。
达奴卡（Dhenuka）：体型庞大的罗剎娑（Rashasa），有着驴子的外貌。
突迦（Durga）：突迦乃湿婆（Siva、Shiva）之妻「提毗」（Devi）众多别名的其中一个，此名字原本是一个欲打倒诸神征服世界的恶魔之名。
毒剎那（Dusana）：楞伽（Lanka，罗剎之都）的魔王拉瓦那（Ravana）底下的将军。为罗剎之一。与罗摩（Rama）交战被杀而亡。
荼毗维陀（Dvivida）：外型为一巨猿，是一阿修罗（Asura、Ashura）。因为其友那罗伽（Naraka）为神所杀而怀恨在心，因此阻扰圣仙的修行，或者扰乱人民的收获。结果被巴拉德瓦（Balarama）所杀。
耶迦凯卡那（Ekacakra）：仙人迦叶波（Kasyapa）与妻子陀奴（Danu）生的檀那婆（Danava，一种恶魔）。
伽陀（Gada）：毗湿奴神（Visnu、Vishnu）所杀之恶魔。技艺之神维娑瓦迦摩（Viswa-karman）以其骨製为棍棒献与毗湿奴。
伽那婆提（Ganapati）：伽尼萨（Ganesa）之别名。原本是印度原住民之灾厄神与瘟神。
伽尼萨（Ganesa）：本为印度原住民之灾厄神与瘟神。在佛教中又被叫做「大圣欢喜天」或「欢喜天」。别名「伽那婆提」（Ganapati）。
欢喜天（Ganesa）：伽尼萨（Ganesa）在佛教中的名字。
大圣欢喜天（Ganesa）：伽尼萨（Ganesa）在佛教中的名字。
迦帕提娑婆（Gopatirsabha）：黑天（Krsna）所杀之恶魔。也是湿婆（Siva、Shiva）的别名。
诃耶羯哩婆（Ganesa）：名字意思是「长有马颈者」。为一达伊提耶（Daitya，恶鬼）偷取婆罗摩（Brahma）口中滑落的『吠陀』（Veda）。
诃罗（Hara）：湿婆（Siva、Shiva）的众多称号之一。意思是于世界的终焉时之「毁灭万物者」。
鬼母（Hariti）：在日本以「鬼子母神」之名而广为人知的神格。在原本的印度神话中被称为「诃利底」，尽管诃利底的孩子如此众多，但她却是会攫取他人孩童而食的鬼魔。
迦剌（Hayagriva）：拉瓦那（Ravana）之弟。率兵攻打罗摩（Rama），第一次率14名罗剎娑（Raksasa，罗剎），第二次率1万4千名罗剎娑；但皆尽失败。
希罗尼耶格西布（Hiranyakasipu）：为一达伊提耶（Daitya），名字意思是「金衣人」。为希罗尼亚克夏（Hiranyaksa）的兄弟。
希罗尼亚克夏（Hiranyaksa）：印度教经典之一『伐由往世书（Vayu Purana）』中描写到的达伊提耶（daitiya，一种恶鬼），名字的意思是「金眼人」（也有别的说法说他是阿修罗（Asura、Ashura）而不是达伊提耶）。 因陀罗（Indra）：某一时期曾是印度神话中的主神，而在琐罗亚斯德教中则是恶魔的名字，据说是六大恶魔之一。
因陀罗耆特（Indrajit）：印度的妖魔。楞迦（Lanka罗剎之都）魔王哈瓦那（Ravana）之子。别名「弥迦那陀」（Megha-nada）。因陀罗耆特一字乃「战胜因陀罗（Indra）者」之意。
吉婆（Jambha）：与因陀罗（Indra）战斗而失败被杀的恶魔。因陀罗因此功绩而被叫做「吉婆毗底」（Jambha-bhedin）。
贾拉（Jara）：身形巨大的罗剎女（Raksasi）。在家中挂上贾拉的图画并予以祭拜，可防止其他恶鬼出没家中。
迦盘陀（Kabandha）：居于丹达卡森林中的罗剎娑（Raksasa罗剎）。体大如山而无头，腹中生有大口内有齿无数。胸生双目两臂极长。
吉陀婆（Kaitabha）：毗湿奴神（Visnu、Vishnu）于劫沉睡不起时，从他耳中生出的恶魔。为一阿修罗（Asura、Ashura），又说是达伊提耶（Daitya）或坛那婆（Danavas）。
伽罗（Kala）：此名意思是「时间」，为死神阎魔（Yama）之别名。
伽罗（Kala）：湿婆神众多别名之一。表示司掌死亡的「时刻」。
伽罗尼弥（Kalanemi）：楞伽（罗剎之都）罗剎娑（Raksasa，罗剎）王拉瓦那（Ravana）的伯父。
伽梨女神（Kali）：为湿婆神（Siva、Shiva）之妻的最高女神「提毗」（Devi）拥有诸多别名，迦梨女神即是别名之一。提毗又被称为「黑地母神」，迦梨女神则表现出她的性格中最恐怖的部分。
伽剌（Khara）：拉瓦那（Ravana）之弟。率兵攻打罗摩（Rama），第一次率14名罗剎娑（Raksasa，罗剎），第二次率1万4千名罗剎娑；但皆尽失败。
科密罗（Kirmira）：一巨大罗剎娑（Raksasa，罗剎）之名。因妨碍般度（Pandu）的五王子而被五王子之一的怖军（Bhima）所杀。
底提（Kotavi）：是众达伊提耶的守护女神。为达伊提耶王子波诺（Bana）之母，其名意为「裸女」。
迦娑那陀切罗（Ksanadacara）：恶灵。其名为「夜中蠢动者」之意。
鸠姆婆迦哩纳（Kumbhakarna）：楞伽（罗剎之都）的罗剎王拉瓦那（Ravana）的弟弟。是罗剎（Raksasa）毗湿罗婆（Visravas）与妻子罗剎女（Raksasi）吉私尼（kesiní）之子。
库瓦罗叶毗陀（Kuvalayapida）：形为巨大象只的恶魔。为摩图罗的恶王庚斯（Kansa）所饲养。想踏死英雄黑天（Krsna）却反遭其所杀。
摩陀（Mada）：吉耶婆那（Chyavana）仙人藉由苦修所生出的阿修罗。其意思是「酩酊大醉者」。
曼度陀哩（Mandodari）：阿修罗的建筑师玛耶之女。与魔王拉瓦那生下因陀罗耆特（Indrajit）。
玛尼钵陀罗（Manibhadra）：财神俱毗罗（Kubera）的兄弟。为一夜乞叉（Yaksa）。
『杂阿含经』的恶魔（Mara）：于初期佛典经常登场之恶魔（魔罗Mara），妨碍释迦牟尼修行但终究失败。
魔罗（Mara）：这是佛教中妨害悉达多（Gautama Siddhartha）修行的恶魔。
摩哩（Mari）：印度南部原住民达罗毗荼族（Dravida）的女神。当地视之为天花的女神，深深畏戒她。但其他地方则信奉她为雨之女神。
玛耶（Maya）：阿修罗世界的建筑师。拉瓦那（Ravana）之妻曼度陀哩（Mandodari）之父。为了人类建设了般度（Pandavas）之城。
弥迦那陀（Mrgha-nada）：也就是因陀罗耆特（Indrajit），「弥迦那陀」的意思是「雷鸣」。
穆伽（Muka）：乌普孙陀（Upasunda）之子，为檀那婆（Danava，恶魔）。原本想杀了般度第三王子阿周那（Arjuna），却反被湿婆（Siva、Shiva）所杀。
穆恩陀（Munda）：为突迦（Durga）所杀之恶魔。意思是「秃头者」。
迦婆罗摩林（Mundamaaraa）：这是湿婆（Siva、Shiva）众多别名之一。住在坟地以骨灰涂抹在身上，名字意思是「带有一串颅骨者」。
穆罗（mura）：拥有五个头的达伊提耶（Daitya），其下有7000个儿子。最后为黑天（Krsna）所杀。
那迦（Naga）：在亚利安人入侵以前，印度原住民所崇拜的蛇神。 那牟质（Namuci）：檀那婆（Danava，一种恶魔）之一。
那罗伽（Naraka）：印度教圣典『伐由往世书』（Vayu Purana）中登场的阿修罗，为希罗尼亚克夏（Hiranyaksa）之子。
尼迦娑（Nikasa）：拉瓦那之母，为罗剎女（Raksasi）。不过另有一说拉瓦那之母为普苏婆提迦达（Puspotkata）。
尼空波（Nikumbha）：叙事诗『罗摩衍那』（Ramayana）中，楞伽（罗剎的都城）的魔王鸠姆婆迦哩纳（Kumbhakarna）的儿子就叫作尼空波，他是罗剎娑。罗剎王拉瓦那的弟弟。
尼空波（Nikumbha）：在『摩诃婆罗多』中绑架了亚达瓦族（Yadavas）的公主婆奴摩提的恶魔。
尼昆毗罗（Nikumbhila）：楞伽（Lanka，罗剎之都）的罗剎娑守护女神。据说是以人肉来祭拜此女神。
尼苏姆婆（Nisumbha）：苏姆婆之兄弟。其名意为「杀戮者」。
盘伽遮那（Nivatakavaca）：外型为贝壳的恶魔。毗湿奴神（Visnu、Vishnu）由此恶魔之骨做出法螺贝。
婆哩（Pani）：一种吃人魔。四天王之下的八部众之一。
毗舍遮（Pisaca）：在『摩诃婆罗多』中绑架了亚达瓦族（Yadavas）的公主婆奴摩提的恶魔。
婆罗昆巴（Prakamba）：与黑天（Krsna）、罗摩（Rama）作战的阿修罗，身材极为高大。后来被罗摩所杀。
薛荔多（Preta）：已是死者但尚未成为祖灵者。也叫做「饿鬼」。栖息于尸体之上，出没于坟地周边的邪灵。据说只要与种姓製度（caste）最低阶的女性交合会变成薛荔多。
补卢曼（Puloman）：因陀罗之妻舍质（Sachi）之父。为一檀那婆（Danava，恶魔）。
普苏婆提迦达（Puspotkata）：住在楞伽（罗剎之都）的罗剎女（Raksasi）。为拉瓦那（Ravan）与其弟鸠姆婆迦哩纳（Kumbhakarna）之母。
布陀那（Putana）：魔王伯利（Bali）之女。欲吞下年幼时期黑天（Krsna），却反被黑天杀死。
罗剎娑（Raka）：印度神话中的鬼神。梵文「Raksasa」的音译。传入佛教后写作「罗剎」（Raksasa）。印尼的爪哇则发音为「罗剎娑娑」。
罗剎（Raksasa）：就是罗剎娑（Raksasa）。传入佛教后以此名称之。
罗剎女（Raksasi）：罗剎族的女性。
罗波那（Ravana）：他是印度长篇叙事诗『罗摩衍那』中，住在楞伽的魔王。
楼陀罗尼（Rudrani）：楼陀罗（Rudra，为暴风神）之妻。出现于森林深处，会带来疾病、死亡、与恐怖的残酷女神。
商波罗（Sambara）：阿修罗之王，然而，古代印度婆罗门教圣典『梨俱吠陀』中，商波罗并非阿波罗，而是掌管100多个都市的达湿由（Dasyu）（恶魔）之王。
商波罗（Sambara）：阿修罗之一。希罗尼亚克夏之子（然而，希罗尼亚克夏却是达伊提耶（恶鬼）），擅长魔法。
娑尼（Sani）：土星神，太阳神苏利耶（Surya）之子。因他为凶星，故有「库罗那楼切那」（Krura-lochana，有邪恶眼睛者）之别名。
辛悉迦（Simhika）：为一罗剎女（Raksasi），猴王哈奴曼与她战斗时，故意让她吞入腹中，后破其肚而出。
湿陀罗（Sitala）：印度南部的天花女神。名字有「颤抖」或「发寒」的意思。
湿婆（Siva、Shiva）：印度教的至高神之一，佛教中称为大自在天，与毗湿奴（Visnu，佛教中称为妙毗天）、婆罗摩（Brahma，佛教中称为大梵天或梵天）齐名。司掌破坏。
苏优那（Sthuna）：夜乞叉（Yaksa）。因他与图婆陀王（Drupada）之女悉迦帝尼（Sikhandini）交换性别而成为女性。
苏姆婆（Sumbha）：苏姆婆与尼苏姆婆都是阿修罗的兄弟。其名皆意为「杀戮者」，兄弟俩非常的富有、拥有地上所有的财富。
首哩薄那迦（Surpanakha）：楞伽（罗剎之都）魔王拉瓦那之妹，为一罗剎女。其名意为「爪如扇子般的女人」。
陀罗迦（Taraka）：达伊提耶之王。历经艰苦的修行后，获得婆罗摩（Brahma）的恩惠。为了打倒他，室犍陀（Skanda）因此出生。
陀罗迦（Taraka）：达伊提耶之女。也有人说她是恶魔孙陀（Sunda）之女，或是又乞叉须吉图（Suketu）之女。 提哩遮陀（Trijata）：当罗摩之妻悉多被抓到楞伽岛时，罗剎女提哩遮陀成为她的朋友来安慰她。
陀哩那婆哩陀（Trinavartha）：变身成旋风，想要将还是婴孩的黑天抓走的恶魔，结果反而被黑天所杀。
吞陀（Tunda）：被纳夫夏（Nahusha）杀掉的恶魔。
乌普孙陀（Upasunda）：达伊提耶（Daitya，恶鬼）之一。为孙陀（Sunda）的兄弟尼孙陀（Nisunda）之子。
维羯罗尼婆（Vajranabha）：阿修罗之一。其女婆罗帕瓦提与黑天之子婆罗提优母纳成亲。
伐罗（Vala）：婆罗门圣典『梨俱吠陀』中登场的恶魔，名字为「洞窟」之意。隐藏在水中。
伐陀毗（Vatapi）：罗剎娑之一。毗婆罗吉提（Vipracitti）与辛悉迦（Simhika）之子。欲谋害名为投山仙人之圣仙（rishi）但反被他吞噬。
维毗沙纳（Vibhisana）：楞伽的罗剎娑之王----拉瓦那的弟弟。
毗婆罗吉提（Vipracitti）：仙人迦叶波（Kasyapa）与妻子陀奴（Danu）生的檀那婆之首长。
毗楼遮那（Virocana）：钵罗诃罗陀（Pralahda）之子，伯利之父，为达伊提耶之一。
毗楼勒（Virudhaka）：守护世界南方的夜乞叉（Yaksa），佛教中称作成长天。
毗卢跋迦娑（Virupaksa）：守护西方的「夜乞叉」（Yaksa）。于佛教中被称作「广目天」，居于须弥山第4层，以凈天眼观望世界，专职守护西方。
毗卢跋迦娑（Virupaksa）：那罗伽（Naraka，阿修罗之一）的随从，亦为阿修罗。
毗卢跋迦娑（Virupaksa）：迦叶波与妻子之一的陀奴生下了33名恶名昭彰的檀那婆（Danavas）之其中一名。
毗吞陀（Vitunda）：突迦所杀之恶魔。为吞陀（Tunda）之子。
毗敏达耶（Vivindhaya）：古代印度叙事诗『摩诃婆罗多』中登场之阿修罗，与查卢底修那（Charudeshna）相搏，失败被杀。
弗傈多（Vritra）：古代印度的强悍魔怪。照婆罗门教圣典『梨俱吠陀』所载，她乃是阻塞河川带来干旱的邪恶大蛇，或说是龙。被因陀罗击退。
夜乞叉（Yaksa）：原本是印度神话中之有能神族，在佛教中变成了夜叉（Yaksa）与罗剎（Raksasa）同为护法的鬼道。
夜叉（Yaksa）：就是夜乞叉（Yaksa），传入佛教后以此为名。
夜叉女（Yaksi）：夜乞叉族的女性。有时也被视为财神俱毗罗（Kubera）之妻。
阎魔（Yama）：原本是印度的死神，后来随着时代演进，变成了地狱之王，在佛教中则成了属于天部的神。传到中国翻译作「阎魔」，再传到日本时则念作。
出版信息
拼音题名：yin du jiao
ISBN：978-7-5334-5804-1
责任者：朱明忠着
出版者：福建教育出版社
出版地：福州
出版时间：2013
摘要
本书概述了印度教的历史，全面阐述了它的教义与经典、神灵与祭祀、礼仪与修行、哲学与道德、文学与艺术、风俗与习惯、种姓与教派等等，并且论述了它对中国思想文化之影响。
章节目录
目录
绪论
一、 印度教概述
二、 印度教的名称
三、 印度教的基本特点
上篇 印度教简史
第一章 婆罗门教产生与前吠陀时代
一、 古代印度河流域文明
二、 雅利安人进入印度
三、 《梨俱吠陀》与婆罗门教的产生
四、 初期婆罗门教的特点
第二章 后吠陀时代
一、 雅利安人向恆河流域扩展
二、 各种吠陀经典的问世
三、 婆罗门教的三大纲领
第三章 沙门思潮时代
一、 列国时代与沙门思潮
二、 佛教的反婆罗门教思想
三、 耆那教对婆罗门教的批判
四、 顺世论的无神论与平等思想
五、 沙门思潮对婆罗门教的沖击
第四章 史诗与往世书时代
一、 从孔雀王朝到笈多王朝
二、 旧婆罗门教向新婆罗门教的转化
三、 各类新经典的产生
四、 新婆罗门教的特点
第五章 商羯罗的改革与佛教衰落
一、 南印度的印度教
二、 商羯罗改革促进印度教发展
三、 印度教的复兴与佛教的衰落
第六章 中世纪虔信派改革运动
一、 “德裏苏丹”与莫卧儿王朝时期
二、 虔信派改革的思想源头
三、 罗摩努闍——虔信派改革的理论奠基者
四、 蔓延全国的改革浪潮
五、 虔信派改革对印度教的影响
第七章 近代印度教
一、 西方殖民者的入侵
二、 近代印度教改革的文化背景
三、 改革运动在各地兴起
四、 宗教改革的社会影响
第八章 现代印度教
一、 印度民族独立运动
二、 印度教在民族运动中的作用
三、 教派斗争与“印巴分治”
四、 独立后的教派矛盾与沖突
中篇 印度教社会与文化
第九章 基本信仰与教义
一、 尊吠陀为最高经典
二、 奉梵为至高本体
三、 “梵我同一”学说
四、 “业报轮回”理论
五、 精神解脱
第十章 神灵及其特点
一、 印度教神灵的特点
二、 “三位一体”的宇宙大神
三、 形象、性格各异的女神
四、 备受尊崇的动物之神
五、 各种自然之神
第十一章 三大传统教派
一、 毗湿奴派
二、 湿婆派
三、 性力派
第十二章 新兴改革教派
一、 梵社
二、 雅利安社
三、 罗摩克裏希那传教会
四、 神智社
五、 奥罗宾多修道院
第十三章 种姓与种姓社会
一、 何谓种姓
二、 种姓与种姓製度的形成
三、 种姓製度的特点
四、 贱民的处境
五、 妇女的地位
第十四章 哲学的源头与流派
一、 印度教哲学的源头与特点
二、 数论
三、 瑜伽论
四、 胜论
五、 正理论
六、 弥曼差论
七、 吠檀多论
第十五章 人生价值、道德与修行
一、 人生四大追求
二、 人生四行期
三、 “达摩”与道德
四、 基本道德规範
五、 三种瑜伽修行
第十六章 祭祀、仪礼与朝圣
一、 盛行祭祀之因
二、 家庭祭与天啓祭
三、 十六种圣礼
四、 朝圣与圣地
第十七章 习俗与节庆
一、 视牛为神
二、 恆河沐浴
三、 教徒的外在标志
四、 独特的服饰与饮食习惯
五、 五彩缤纷的节庆活动
第十八章 文学与艺术
一、 梵语文学
二、 地方语言文学
三、 雕刻、建筑与石窟艺术
四、 音乐与舞蹈
下篇 印度教现代转型
第十九章 “现代印度教意识”的产生
一、 现代意识产生的历史背景
二、 重视人生的现世意识
三、 重视科技的现代教育意识
四、 天生平等的人权意识
五、 和谐共生的宗教意识
六、 自强自治的民族意识
第二十章 新吠檀多哲学思潮
一、 新吠檀多兴起的社会条件
二、 维韦卡南达的“行动吠檀多论”
三、 奥罗宾多的“整体吠檀多论”
四、 薄泰恰裏耶的“吠檀多认识论”
五、 薄伽万·达斯的“关于‘自我’的科学”
六、 拉达克裏希南的“新吠檀多论”
七、 新吠檀多哲学的特点
第二十一章 教派主义与教派斗争
一、 现代教派斗争产生的根源
二、 印度教的教派主义组织
三、 独立之前的教派斗争
四、 独立后政府的宗教政策与教派沖突
五、 教派主义对印度社会的影响
第二十二章 印度教民族主义的兴起
一、 两种民族主义
二、 萨瓦尔卡的“印度教国家论”
三、 戈尔瓦卡的“印度教国家虔信论”
四、 乌帕迪雅耶的“达摩治国论”
五、 印度教民族主义对当代政治的影响
第二十三章 种姓製度的变化
一、 贱民反对种姓歧视的斗争
二、 贱民製的废除与贱民地位的改善
三、 种姓製与种姓关系的变化
四、 “种姓政治”的兴起
第二十四章 印度教走向世界
一、 印度教在南亚
二、 印度教在东南亚
三、 印度教在非洲
四、 印度教文化在欧美的传播
五、 印度教社团在西方的兴起
六、 走向全球的印度教
第二十五章 印度教与中国
一、 印度教在中国的传播
二、 印度教对中国思想文化的影响
三、 现代中国学者对印度教的研究
附录一： 主要参考书目
附录二： 梵文、英文与中文译名对照表
