古兰经--中文百科全书

基本简介

《古兰经》（القرآن）共有114章，6236节，为了在斋月（赖买丹月）诵读方便分为30本，故在中国民间俗称“三十本古尔阿尼”。除了第1章为祷词外，从第2章开始，《古兰经》以篇幅从长到短编撰。因为《古兰经》并不是按时间顺序编撰的，每一章的内容并没有关联性。通常，《古兰经》被分为麦加章和麦地那章，对应穆罕默德圣人不同时期的口述传统。它是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍，公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。《古兰经》每章分为若干节，每节的终了之处，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。穆罕默德圣人继承了阿拉伯半岛的传统，通过散体诗的形式把易卜拉欣（基督教称亚伯拉罕）的唯一神重新在阿拉伯半岛复兴。

古兰经

穆斯林认为《古兰经》是世界上现存的，唯一的真主的啓示录，所以非常尊重，没有“大小凈”的人不得触摸，没有“大凈”的人不得诵读。而且由于《古兰经》是阿拉伯散体诗，伊斯兰教不提倡翻译《古兰经》，翻译的《古兰经》只能是表达《古兰经》的意思，通常只能称为《古兰经译解》不能称为《古兰经》，并不能等同于真主的话语。

《古兰经》继承了犹太教的啓示传统以及基督教的救赎传统，宣扬易卜拉欣（基督教称亚伯拉罕）所信仰的唯一真神，即“亚伯拉罕的神，伊斯玛仪的神，叶尔孤白的神”，“我遵循我的祖先——易卜拉欣、伊斯哈格、叶尔孤白的宗教。”“易卜拉欣、易斯玛仪、伊斯哈格所崇拜的──独一的主宰──我们只归顺他。”“信我们所受的啓示，与易卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的啓示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。”真主在历史上不断派先知传达旨意，穆罕默德圣人是最后一位先知（封印的先知），其口述的《古兰经》是真主最后的旨意，顺从真主的旨意就是穆斯林，在末日降临时亚伯拉罕诸教教徒上天堂，不信主的下地狱。“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒中，凡信真主和末日（不以物配主者），并且行善的，将来在主那裏必得享受自己的报酬”。在《古兰经》前“有穆萨的经典，做世人的準绳和恩惠。这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经”。《古兰经》是“天经原本”，是未经歪曲的。穆斯林要遵守《古兰经》第17章的诫命。易卜拉欣是第一个穆斯林，“既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人。”　　

章节目录

《古兰经》大致可分为麦加章和麦地那章两部分，中阿文对照的章节目录（部分章节）见下表：

《古兰经》有麦加章和麦地那章之分，即先知迁都前颁降的，统称麦加章，迁都后颁降的，统称麦地那章，这是以时间为划分标準的．还有以空间为划分标準的，即不论迁都前后，只要是在麦加颁降的，统称麦加章，在麦地那颁降的，统称麦地那章．麦加章和麦地那章各有不同的特征。

麦加章的特征

1. 一般来说，麦加章的篇幅较短，且内容着重于信仰和思想问题。

2. 多用“众人啊！”（ياايهاالناس）号召的章，便是麦加章。

3. 多用“坎俩”（كلا）一字来警告的章，便是麦加章。

4. 除“黄牛章”和“仪姆兰的家属章”外，凡以单字母开头的章，便是麦加章。

5. 凡叩头处多的章，便是麦加章。

6. 除为更正犹太教和基督教对过去一些先知的错误思想而颁降的外，凡讲述历代先知和先民的故事的，便是麦加章。

7. 凡有发誓的经文，便是麦加章。

8. 凡与多神教徒进行辩论的，便是麦加章。

麦地那章的特征

1. 一般来说，麦地那章的篇幅较长，且内容着重于法律法规和社会製度．然而，麦地那章至少要佔全部《古兰经》的1/3，其经文的节数为1456节，至少要佔全部《古兰经》节数的1/4。比如，“战利品章”和“众诗人章”，前者是麦地那章，其节数为75节；后者是麦加章，其节数为227节，两章都是《古兰经》的组成部分，可是节数的长短大不相同。

2. 麦地那章多用“信道的人们啊！”（ياايهاالذين امنوا）号召。

3. 麦地那章，确用过七次“众人啊！”（ياايهاالناس）号召。

1）“众人啊！你们的主，创造了你们。”{黄牛：21}

2）“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”{黄牛：128}

3）“众人啊！你们应当敬畏你们的主。”{妇女：1}

4）“众人啊！使者确已昭示你们从你们的主降示的真理。”{妇女：170}

5）“众人啊！从你们的主派遣来的明证确已来临你们。”{妇女：173}

6）“众人啊！如果真主意欲，他就毁灭你们这些人。”{妇女：133}

7）“众人啊！我确已从一男一女创造你们。”{寝室：13}

4. 凡讲述战争的经文，便是麦地那章。

5. 凡讲述伪信者的情况、特征、及其折本的经文，便是麦地那章。

6. 凡以更好的方法与有经之人进行辩论的经文，便是麦地那章。

基本内容

古兰经

古兰经的论争

《古兰经》的内容中约有1/5是记述伊斯兰教同当时阿拉伯半岛上多神教徒和“有经人”(犹太教徒和基督教徒)的论争和斗争的。论争的焦点是：关于安拉的独一性、穆罕默德的先知地位和《古兰经》是否为安拉的“啓示”等问题。《古兰经》提出：“除了安拉，再没有神”，要求人们放弃多神崇拜，只尊独一的安拉。而麦加的多神教徒则说，他们崇拜众神或者是为了通过众神而接近安拉，或者是遵守祖辈的宗教，故将《古兰经》提出的“只拜唯一神安拉”视为“怪事”；他们认为放弃多神崇拜是背离自己祖先的异端行为，而持怀疑和反对态度。安拉不是当时的天主教和犹太教中的God，The Lord，耶和华，Holy灵魂，它们不是同一体。并且古兰经承认安拉（上帝）派遣基督来到世间。《古兰经》一再宣称，“穆罕默德是安拉的使者”，即圣经中早巳预言将要降世的先知，而且强调是继承已往先知一神教传统的最后使者。但多神教徒和“有经人”都拒不承认穆罕默德是安拉的使者的地位。前者说他是一个世俗凡人，神不可能选凡人作为使者；天主教认为古兰经破坏了教会的统一而需要诛灭，而犹太教承认古兰经的合理性直到教会战争开始。《古兰经》还说，安拉曾为已往的一些先知降示过经典如《讨拉特》、《引支勒》等，阿拉伯人是一个没有经典的“文盲民众”，故为“引导”和“劝化”他们而以阿拉伯语降示了古兰；并说古兰有证实已往诸经的作用，要求人们信仰它，并遵从其中的劝告。然而，多神教徒和“有经人”则说，古兰经文是诗人或智者的言辞，是“古人的神话”，既不相信它是安拉的啓示，也不相信穆罕默德这个凡人能得到安拉的啓示等。围绕上述有关宗教信仰问题，穆罕默德同他们进行了长期的论争。他用所宣布的啓示驳斥反对者的论点，同时还申述并确立了伊斯兰教关于信仰安拉、经典和使者的基本思想。

信仰纲领

主要是信安拉、天使、经典、众先知和末日赏罚。

1．信仰独一的安拉。

据《古兰经》记述，伊斯兰教出现前，麦加等地就信奉安拉为最高神灵，他们相信安拉“创造了天地”、“支配着日月”、“降了甘霖”，还“救人于危难”，故不少人以“安拉的奴僕”作名字，称为阿卜杜拉。但他们在敬奉安拉的同时，也崇拜偶像，如拉待、欧扎、麦那三女神等。说崇拜偶像是为了使他们“接近安拉”。而《古兰经》则认为安拉是绝对独一的。他既无伙伴和对手，也无子嗣。安拉是具有绝对权能的，他无求于任何东西。天地万物的创造，日月星辰的运行，昼夜的迴圈，风云雷雨的发生，植物的生长，人类的产生和繁衍以及人生的富贵贫贱和生死祸福等，都是安拉的意志决定的。安拉是永恆的，先于万有而存在，无始无终，一切东西都会消亡，而安拉的本体永存不灭。安拉是绝对完美的，具有超乎万物的一切完美的德性，他的高超完美是人类语言无法形容的，“任何东西都与他不相似”。

2．信仰天使。《古兰经》认为天使是安拉用光创造的妙体，它们的本能就是顺从和忠实地执行安拉的命令。天使行动神速，数量众多，各司其职。有的肩负安拉的宝座，赞颂安拉的高超；有的传达安拉的啓示于众先知，并襄助先知们传教；有的记录人们的善恶言行；有的为信徒向安拉说情求饶，或在人的寿命将尽时索取其性命以及专司末日号角和管理火狱等。在《古兰经》中，特别提到一位被称作“圣灵”和“忠实的精神”的天使吉卜利勒，是专门将啓示传达给先知穆罕默德的。

3．信仰使者。《古兰经》要人们相信安拉曾在不同时代从沙漠民族中特选的使者或先知，到本民族中去劝告人们信仰一神。《古兰经》中提到名字或事迹的先知有28位。其中最着名的是努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德；而穆罕默德则是继承已往先知使命的“封印先知”，在他之后，再无先知。

4．信仰安拉的经典。安拉既然是异常超越的，而先知却和普通人一样，因之两者之间的联系就必须通过颁降啓示来实现。《古兰经》认为，有些先知曾接受安拉的啓示，其汇集被称为经典，信仰经典也就是相信它的神啓性，同时要遵守其中的戒律。《古兰经》宣称这些经典的基本思想是一脉相承的，后经都是证实前经的。但是在它之前的一些经典如“易卜拉欣的典籍”业已失传，《宰通尔》、《讨拉特》和《引支勒》因已被人“遗忘”、“隐瞒”或“篡改”，也失去原旨。

5．信仰末日的报应。《古兰经》认为天地是要毁灭的，人生是有限的，今生不是人们的最终归宿，后世才是最美好、最长久的。早期的一些啓示在描绘末日来临的时候，说天地万物经过大的动蕩之后，尽行毁灭，然后“号角一响”，一切原来有生命的东西都将死而复生，接受审判。每个人将根据自己生前的行为得到赏罚。受赏者进入天园，受罚者进入火狱。《古兰经》还用了不少文字描述了天园的幸福和火狱的痛苦。

以上的五条信仰为《古兰经》明文加上源自圣训的信仰前定为伊斯兰教的六大信条，其中以信安拉、信后世、信先知穆罕默德和信啓示《古兰经》为其教义学思想的核心。

宗教义务和社会义务

《古兰经》在维护信仰独一安拉的基础上，规定了五项宗教义务：

1．属于个人对安拉的敬拜仪式，如凈仪、礼拜、斋戒和朝觐。

2．为缓和社会贫富对立和维护穆斯林集体利益，对财产佔有者规定有一定的疏捐製度，如天课。

3．为保卫伊斯兰社会的安稳及其发展而对穆斯林集体规定的疏捐献身的兵役製度。

但是，这些义务在《古兰经》中只提出一些原则，末作出具体规定，其细则是由后来的圣训和教法加以补充而系统化的。如礼拜仪式，早期的啓示只提到向安拉鞠躬、叩头，早晚的赞颂、祈祷和夜晚站立等，后来在传教的过程中逐渐把这些动作连线起来，形成名为“索拉特”的正式仪式，而礼节上的清洁条件以及面向麦加禁寺等要求，也是在先知迁到麦地那以后才规定的。至于斋戒和朝觐，是在古代宗教传统仪式的基础上加以改进的宗教功修。《古兰经》肯定了这种传统，排除了其中与多神崇拜有关的内容，将其定为敬拜安拉和效法先圣的仪式。在早期的啓示中，天课只作为一种个人善行而受到鼓励，后来由于穆斯林社会和武装的建立，需要一定的财力解决作战费用和迁士(622年及其以后从麦加迁往麦地那的穆斯林)的生活补给等问题，天课遂被定为穆斯林的必尽义务。《古兰经》要求信士“为安拉之道而战”的兵役製度，开始时只是穆斯林为反对暴力迫害而採取的一种自卫手段。穆罕默德迁出麦加不久，即宣布对进犯的敌人允许进行战斗的啓示，接着建立武装，又宣布了“为安拉之道而牺牲的人，虽死犹生”、“并将获得巨大的报酬”等啓示，鼓励参加战斗。但同时又宣布“宗教无强迫”，只要对方“停止战争”，“倾向和平”，穆斯林也要停止战争，倾向和平，而且“不要侵犯任何人”。后来随着斗争的发展，这种自卫手段逐渐转变为主动讨伐的军事行动，以实现“一切宗教全归安拉”的目的。另外，还就处理战利品和战俘问题，作出具体的规定。

古兰经

伦理道德

麦加时期的啓示提出了孝敬双亲、主持公正、接济亲属、怜恤孤贫、释放奴隶、慷慨助人、称量公平，反对浪费和狂妄骄傲，禁止淫乱，禁止高利贷，禁止虐杀女婴和杀害他人及无故杀人等一系列伦理道德方面的主张。后来又根据新的情况提出诸如恕人、诚实、友爱、命人行善、止人做恶、加强团结以及礼貌规範等属于个人品德修养的内容，逐渐形成为调整伊斯兰社会内部关系的重要準则。

教法律例

《古兰经》肯定了一些古代阿拉伯社会的习惯法和仲裁惯例，提出了如下几种法规：

1．无息借贷法《古兰经》在禁止高利贷后，为了确保债权人的利益，规定借债时要由债务人请人立据，如找不到代书人，可以用实物作抵押。

2．遗嘱继承法。规定死者的父母及亲属(包括子女、弟兄和姐妹)和具有结盟关系的人均有继承其财产的权利，但女子原则上只能获得男子应积分额的一半。如遗孤多，按规定递次增减遗产的分配，必须在执行死者的遗嘱偿还债务之后进行。

3．婚姻法。伊斯兰教兴起前，阿拉伯半岛虽已实行一夫一妻，但是由于缺乏稳定的婚姻製度以及战争造成男子的相对减少和可买奴为妾等原因，一般生活较富裕的人以及部落和家族头人，大多过着多妻的生活，甚至多妻是无限的，妻子随时可遭到丈夫的虐待或遗弃。《古兰经》虽提出“男子比妇女高一级”，在作证和继承财产时，两个妇女只等于一个男子，但它又认为“男女互为对方的衣服”，在安拉的面前都是平等的，因而在婚姻问题上鼓励一夫一妻并有条件、有限製地允许多妻或纳婢作妾。另外，为了消除旧婚姻残余习俗的影响和确保以男系血统为準的夫权製，禁止同母辈、同辈、卑辈中有血统关系或有乳缘关系的妇女以及有夫之妇结婚，同时规定穆斯林不能同多神教徒婚配，以维护伊斯兰教的权益和促使多神教徒改信伊斯兰教。

4．刑律。为了维护、稳定已确立的社会关系和社会秩序，《古兰经》规定杀人者要抵命；对叛教后又反抗安拉和使者以及进行破坏者，将如同对强盗一样，处以极刑或断其手足，或驱逐出境；对犯淫乱的男女和诬蔑贞节妇女者，处以鞭刑，对男女窃犯要断其手，以做效尤；对犯罪后悔罪自新者，可以免刑(见伊斯兰教法)。此外，在生活习惯等方面，还针对古代阿拉伯人对食物的过多禁戒，规定只有自死物、流出的血液、猪肉以及非诵安拉之名而宰的动物不能食用；针对阿拉伯人嗜酒以及因酒醉影响宗教活动而对饮酒加以禁止，同时对迷信和引起不和的求签、佔卜和赌博等亦予以禁止。

传说人物故事

关于对古代先知即“安拉使者”或与之有关人物的叙述，其中包括阿丹及其妻子哈娃、易德立斯、努哈、呼德、撤立哈、易卜拉欣及其二子伊斯玛仪、伊斯哈格、达乌德及其子苏莱曼、叶尔孤白及其子优素福、舒阿卜、穆萨及其兄哈伦、鲁特、艾优卜、优努斯、易勒雅斯、宰凯裏雅、叶哈雅、尔撤及其母麦尔彦、艾勒·叶赛、左勒基福勒、左农、鲁格曼、赫迪尔和“双角人”等。这些人物除呼德、撤立哈和舒阿卜外，其余人的故事情节均可在《圣经》中看到类似的记述。《古兰经》中除了有一章对优素福的故事讲得比较完整并具有故事性外，其余人物的事迹有的断断续续散见于数章之中，有的只提及人物的某事或某言，有的甚至只提及其名而未讲述其任何事迹。这些人物中除了阿丹妻子哈娃和尔撤之母麦尔彦和“双角人”外，均被《古兰经》称为先知或“使者”，连同穆罕默德共为28人。《古兰经》在将这些人物作为人类的典範加以推崇的同时，还提及一些凭藉权势阻挠先知们传教或加害于他们的反面人物和氏族，如法老、戈伦、礼鲁特以及滥斯人、阿德人和赛莫德人等的故事。另外，还提到为逃避多神教迫害，躲进山洞沉睡三百年后重临人间的“山洞人”(亦称“七眠子”)的故事。《古兰经》将这些不同时期的传说人物用一条反对多神、信仰一神的线索加以串连，构成一个一神教的道统。

祷告词

《古兰经》第一篇相当于基督教的祷告词。其后每章都以“奉至仁至慈的真主之名”开头。

Bismi-Lahir-Rahmai-r-Rahim
Al-hamdu li' Llahi Rabbi-l-'alamin-	一切赞颂全归真主，众世界的主，
Ar-Rahmani-r-Rahim	至仁至慈的主，
Maliki Yawmi-d-Din	报应日的奉至仁至慈的真主之名主，
'Lyyaka na'budu wa 'lyyaka nasta'in	我们只崇拜你，只求你襄助
Ihdina-s-Sirata-l-Mustaquim	求你引领我们正路，
Sirata'lladhina an'amta 'alihim ghairi'lmaghdubi 'alaihim wala'ddallin	你所襄助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。

经文诠释

塔夫希尔（Tafsir）

古兰经的出现兴起了庞大的注解体系，称为塔夫希尔，中文又译“经注学”。这种注解的目标是要“解释古兰经的经文，釐清其要旨”。不过最完美的注解是真主亲自注解的。

塔夫希尔乃穆斯林最早期的学术活动。根据古兰经的说法，穆罕默德是第一位向早期穆斯林解释经文的人。早期的注解者包括了萨哈巴（穆罕默德的伙伴），例如阿裏、[伊本·阿拔斯]]、伊本·欧麦尔、武百耶。古兰经的解释仅限于表面经文、啓示背景，偶尔也以其他的经文来解释一段经文的意义。如果经文涉及历史事件，有时候就要藉者圣训来加以釐清。

由于古兰经是以古典阿拉伯语写成的，后来改信伊斯兰教的信徒（大部分都不是阿拉伯人）常常对其经义毫无头绪，没有体会到早期穆斯林了解古兰经所要表达的究竟。于是古兰经的经注学家以阿拉伯语来做注解，最重要的是注解先知时期的经文，那是最早期的穆斯林社群所处的背景；同时也要注解晚期的经文，解释有哪些早期的经文已经被废止（纳西哈）了。

塔威尔（Ta'wil）

什叶派、苏菲派以及逊尼派对于古兰经的诠释不尽相同。有一节阿亚就点出了这个问题，但什叶派和逊尼派都不愿深究其中。根据什叶派的说法，只要能够拥有和穆罕默德与伊玛目一样丰富的宗教知识，就能够了解古兰经的秘密。但是逊尼派认为只有真主知晓。据阿拉玛·塔巴塔拜的说法，“除了真主，没有人能知晓古兰经的秘密。”但他又引用其他阿亚，表示只要受真主涤凈的人都能够了解古兰经的秘密至一定程度。

柯尔宾（Corbin）引述什叶派的文献，说阿裏曾有以下见证：

凡是真主的使者领受到的啓示都会口述给我，并且要我诵读看看。我用手把啓示的经文写下来，使者教导我塔夫希尔、塔威尔、纳西哈（取代先前阿亚的阿亚）、满苏克（遭废弃的阿亚）、穆坎（明显的阿亚）以及穆塔萨比（含糊的阿亚），还有其他任何细微与粗略的教导.。

阿拉玛·塔巴塔拜表示，对隐微经文的诠释有可接受的，也有不可接受的。能够被接受的塔威尔指的是超越表面经文的隐微阿亚，真正的涵义只有真主知道，无法借由人类的智力直接了解。另一方面，不可接受的塔威尔指的是借由某些“证据”，把明白的经文硬解释成不同的涵义。虽然这个观点获得普遍的接受，但也有穆斯林认为，正确的诠释指的是经文真正所指的事物。这在整部古兰经随处都有，包括明白的或含糊的都有。我们不能只分析表面经文。有些东西人类无法以言语形容，真主只能以人类的语言来传达讯息，以便有限的我们能够理解。这些经文就像谚语一样，在脑海中创造一幅景象以帮助听者能够清楚地了解其意。

古兰经

因此，苏菲派的诠释只要能够符合大部分穆斯林所认可的观念，就能普遍被伊斯兰学者所接受，认为有足够的权威性。不过，即便是在什叶派内部，古兰经隐微经文的诠释还是很有争议的。例如，身为伊斯兰革命领袖的阿亚图拉--霍梅尼--在1979年12月和1980年1月公开诠释古兰经“开端”章。有抗议者在他讲解前两节阿亚之前就要求他立即停止。

最早与最晚啓示的阿亚

目前的古兰经并未按照年代编排，要研究每段阿亚（经文）的啓示时间必须先研究其相关背景。最早啓示的古兰经是穆罕默德在山洞内睡觉时所受的啓示：

“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”

最晚啓示的阿亚，是穆罕默德在进行“辞朝演说”的时候，距离最早的啓示足足有二十三年之久，啓示结束后八十天穆罕默德就逝世了。

成书过程

1．记录。啓示颁降时期，希贾兹地区虽有少数着名而重要的文献和诗歌用文字铭刻在石头上，但一般文学作品、演说词和冗长的宗谱，却靠人们的记忆储存流传，因而早期的啓示主要是靠口传和背诵记忆的。据记载，穆罕默德在麦加传教时期，就有人记录他宣布的啓示，而正式设定啓示记录人则是在迁到麦地那之后。专司记录者将所听到的啓示记录在皮革、石片、兽骨或椰枣叶肋上，同时其他人也有记录自己所听到的啓示的。穆罕默德去世后，记录啓示的皮革、石片等散乱地储存在各记录者的手中，尚未整理成册。当麦地那的伊斯兰政权还未来得及整理啓示的记录时，阿拉伯半岛上便发生了“叛教”事件。哈裏发艾布·伯克尔等人从平息叛教的斗争中体会到，只有将安拉啓示的《古兰经》储存下来，以它为思想旗帜，先知开创的伊斯兰事业才能继续得到发展。于是决定由曾经担任过专司啓示记录的栽德·本·萨比特主持其事，蒐集、整理分散的记录，并加以核对、誊清。规定凡採纳一段经文，必须有另外的文字或口头材料作为旁证，单方的记录不予接受。经缀辑成册后，命名为“穆斯哈夫”(意为汇集本)，交给第一任哈裏发艾布·伯克尔；艾布·伯克尔去世，移交给第二任哈裏发欧麦尔；欧麦尔遇刺后，由他的女儿、先知的妻子哈夫赛保管。

2．统一定本。644年奥斯曼任哈裏发时，伊斯兰教已随同阿拉伯人的远征传播到半岛以外的广大地区。为了向人们阐述教义，就需要有经典为根据。但在艾布·伯克尔时期汇集的“穆斯哈夫”仅有一部，并储存在麦地那，难以发挥指导各地区统一啓示的作用；而保留在人们记忆中的经文和个别人手抄的经文片断，既不完整，也难免有错漏；加之当时记录经文的文字还很简陋，同义词又多，各部落的方言也很复杂，因而又出现了各传抄本在编排、个别用词以及某些词的读法和断句等方面不一致的现象。此外，在远征亚塞拜然地区的胡泽法军队中的叙利亚人同伊拉克人，因各遵自己的读法而发生的严重斗争事件，震动了麦地那的当权者，使他们进一步认识到统一抄本对增进团结和宣传教义的重要性。于是奥斯曼又指派栽德等人，以艾布·伯克尔时期蒐集起来的汇集本为依据，重行进行订正、整理，统一《古兰经》的内容和章次编排，并以古莱什语统一《古兰经》文字。整理成书后，定为“标準穆斯哈夫”，亦称“奥斯曼定本”，以区别于艾布·伯克尔时期的汇集本，并令抄出数部，除麦地那储存一部外，分送麦加、大马士革、库法、巴士拉等重镇，并宣布其他抄本一律无效，予以焚毁。至今，全世界穆斯林都通用这个定本。

3．章节编排。奥斯曼定本的《古兰经》包括114章，各章长短不一。最长的有286节，最短的只有3节。每章的长短和节次，据说是由先知通过诵读、教读的方式基本确定下来的。奥斯曼定本没有採取按啓示时间先后顺序编排，而是将一篇具有伊斯兰教义纲领性的祷词作为全经之首，将一些同当时穆斯林的宗教生活和社会生活联系密切的长篇编排在前，将那些阐述一神思想、谴责多神崇拜和叙述古代先知事迹的较长篇章编排在中间，而将一些早期降示的短篇置于末尾。后来，《古兰经》的诵读家和研究者以先知迁徙麦地那为界限，将迁徙前降示的称为“麦加章”，迁徙后降示的称为“麦地那章”。前者约佔整个《古兰经》的2/3，后者约佔l/3。至于经文的分节，不完全是根据一段完整的意思，有些是按读时的句读来划分，有些又以句尾出现词性相同、音律和谐的词作为分节的标志，所以各节长短不一。由于对某些经文的分节标準有不同的主张，故对《古兰经》节数就有近l0种不同说法，其中最少者为6204节，最多者为6666节，中国明、清两代的穆斯林学者都採用后一说法。埃及是较早印刷《古兰经》的伊斯兰国家之一，它的官方版本採用库法派的分节法，为6236节。现在巴基斯坦和沙乌地阿拉伯等国出版的《古兰经》多沿用这种标节法，所以《古兰经》的节数也已趋于统一。

4．改进书写文字。《古兰经》原用古体阿拉伯文即库法体书写。这种文字只有辅音字母，没有母音及音符，读音全靠老师传授。然而，《古兰经》在哈裏发国家初期是唯一的宗教经典，也是唯一成书的阿拉伯语和宗教课教材。为了便于学习《古兰经》和阿拉伯语，就必须设法改进和健全阿拉伯语的拼音和书写。首先是伍麦叶王朝派驻巴士拉省的总督齐亚德提出，在保持《古兰经》原貌的原则下改进其书写方法，并委派艾布·艾斯沃德·杜埃裏从事这项工作。杜埃裏遂按阿拉伯人的标準读法一字一句地朗读，让助手根据他的读音和口形给每个词尾的字母标上母音。这种在词尾加母音符号的方法，初步解决了阿拉伯语文法中心内容的尾变问题。但是阿拉伯语中有几个形同音异的字母，书写上仍不易区别，同时每个词除了词尾字母外其他字母仍无读音符号，读时还会发生错误。到了阿卜杜勒·麦利克任哈裏发时期，伊拉克总督哈贾吉便委托奈斯尔·本·阿绥姆和叶哈雅主持解决这一问题。他们改进了杜埃裏的标音，把那些读音不同而形状相似的字母用点加以区别。到了8世纪中叶，阿拉伯文法学家哈利勒创造出静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃裏标点的母音符号。随着阿拉伯文正楷体的出现及其在官方文书中的广泛使用，《古兰经》文字遂由库法体改为容易辨认和书写的正楷体。这种文字书写的改进过程，大约经历了200多年，到l0世纪上半叶始由阿拔斯王朝两个善于书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨在博学的穆贾希德的协助下最后完成统一的书写定本。以后，历代《古兰经》的研读者，在经文上又逐渐增加了一些符号，指出每节的句读和读音的长短以及字母的同化，并在每章前注明本章章名、节数、降示次第等。所以当今各种版本的《古兰经》，同当年奥斯曼定本在书写形式上已有所不同。

影响意义

《古兰经》既是一部宗教经典，也是第一部诗歌形式的阿拉伯文献，在阿拉伯思想文化史上佔有重要的地位。由于它的内容直接反映了7世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革，故又是研究穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。《古兰经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分；它的法製思想和道德规範，成为中世纪以来伊斯兰国家当权者经世治国的依据。在中世纪，围绕《古兰经》，形成了经注学、古兰学、诵经学等专门学科。穆斯林学者曾写过不少介绍、评价和赞颂该经的专着；西方文艺复兴运动后，不少的社会科学家、文学家以及近代的一些东方学家，对《古兰经》也进行研究，相继发表过评论，肯定了它在阿拉伯一伊斯兰文化史上的影响和地位。

对于阿拉伯语文的贡献

《古兰经》在阿拉伯文学史上佔一个最高的地位，一千三百年以来，《古兰经》是阿拉伯语文的典範。

古兰经

司腾迪斯博士（Dr． steingass）说：

我们可以问一问自己：假若没有《古兰经》阿拉伯语文会呈一种什麽状态呢？这不是一种徒然的冥想。阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美的诗歌，但那些诗歌，大部分是储存在人民的记忆中的……。而且诗歌不是与文学相等的……。阿拉伯人分为许多部落，永远互相残杀；他们的各种不同的方言，使他们更趋于分离；诗歌是追随着部落的，阿拉伯民族，势必分为很多的宗族，各族有各族的诗人，他们歌咏爱情和战争的诗歌，现在一般冒险的旅行家，还能加以採访的……。

对人类的挑战

关于这种挑战《古兰经》的方式先是要求阿拉伯人拟作整部的与《古兰经》相似的着作。《古兰经》说：“你说：你们拿来发自安拉的，比它俩更能引导人的经典吧！如果你们是诚实的，我就跟随它。如果他们没有应答你，那麽，你当知道：他们只是追随自己的私欲，谁比无有发自安拉的引导，且追随自己的私欲之人更迷误呢？的确，安拉不引导不义的民众。”阿拉伯人为此而张皇失措，不知怎样才能拟作类似的经文，他们企图回击这种挑战，然而却无能为力。因此，我们又看到了《古兰经》夜行章中晓喻他们说：他们绝不能拟作，甚至人类，精灵全部联合起来，也无能够拟作类似《古兰经》的经文。安拉说：“你说：如果人类和精灵联合起来拟作类似《古兰经》的经文，他们绝对不能拟作出来。即使一部分帮助一部分也不能。”对此《古兰经》对他们的挑战又让了一步，不要求拟作整部的《古兰经》。只要求他们拟作十章《古兰经》。呼德章中说：“不然，他们说：他编造了《古兰经》。你说：你们编造类似《古兰经》中的十章来，如果你们是诚实的。你们可以召唤你们能召唤的人来帮助，如果你们没有应答，你当知道：那《古兰经》只以安拉的本知而降示的，只安拉是受崇拜的主，你们顺从了吗？” 然后，《古兰经》又做了一次让步：要求他们拟作一章类似《古兰经》的经文。这是最严厉的挑战了。安拉说：“如果你们怀疑我降示给我的僕人的经典，那麽，你们就拟作类似的一章吧！如果你们是诚实的，你们除安拉外，号召你们的证人吧！如果你们未曾这样做，其实，你们绝对做不了，那麽，你们就当提防火狱——它的燃料是人和石头，为不信道者所备下的。”