吊脚楼--中文百科全书

基本介绍

在西南地区广西、贵州、湖南、四川等省份，“吊脚楼”是山乡少数民族如苗族、侗族、壮族、布依族、土家族等的传统民居样式，尤其在黔东南，苗族、侗族的吊脚楼极为常见。这裏的自然条件号称“天无三日晴，地无三裏平”，于是山区先民创造出了独特的“吊脚楼”。也有人叫做“吊楼子”。

吊脚楼

主要特点

最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼还有朝鲜的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏桿”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。

基本结构

依山的吊脚楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层关牲口或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏桿。

吊脚楼

有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究得裏裏外外都涂上桐油又干凈又亮堂。底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。第二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那裏设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这裏宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏桿，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。

主要形式

吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：

单吊式

这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。

双吊式

又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

四合水式

这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

二屋吊式

这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。

平地起吊式

这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。

文化内涵

当承载在传统建筑上的大量地缘特征和文化记忆，被钢筋混凝土的现代建筑毫不留情抹去的时候，我们已经很难像过去那样，通过观察一个地方的建筑物，来判断出它所处的地理和文化区域。然而，吊脚楼，这种古老的干栏式建筑，至今仍在被包括苗族在内的广大西南少数民族人民所广泛使用。建筑，作为人类文明的最大承载体，是了解一个民族文化体系的捷径。

吊脚楼

吊脚楼是中国西南地区的古老建筑，最原始的雏形是一种干栏式民居。当人类的记忆尚处于模糊不清的原始时代的时候，有巢氏创造的吊脚楼就作为最古老的民居登上了历史舞台。它临水而立、依山而筑，採集青山绿水的灵气，与大自然浑然一体。吊脚楼是建筑群中的小家碧玉，小巧精致，清秀端庄，古朴之中呈现出契合大自然的大美。它是一个令人忘俗的所在，散发着生命的真纯，没有一丝喧嚣与浮华。身临其境，俗世的烦恼会烟消云散，困顿的胸怀会爽然而释。如果对大城市的奢华和浮躁感到厌恶，应该切身地去体验吊脚楼所呈现的“天人合一”的美妙境界。

泛舟静静流淌的江水中，欣赏两岸错落有致而鳞次栉比的吊脚楼，每个人心裏都会生出莫名的感动——这是人类和大自然和谐相处而创造的杰作，时光赋予了她丰富的人文内涵和浓厚的历史气息。吊脚楼网的寓意就是来自这裏的。在这裏你不会被时间追赶，不会让思考留下的伤口吞噬了快乐。

其他资料

苗族吊脚楼

吊脚楼

吊脚楼是苗族传统建筑，是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。

吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造，属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。

这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恆的生命激情。

修建吊脚木楼的地基必须是把斜坡挖成上下两层；每层进深各为6尺多，各层面积约100平方米。上下两层相差约4尺多，层与层之间的山壁和外层山体用石头砌成保坎。建房时，将前排落地房柱搁置在下层地基上，最外层不落地房柱与上层外伸出地基的楼板持平，形成悬空吊脚，上下地基之间的空间就成为吊脚楼的底层，这就是所谓的“天平地不平”的吊脚楼特点。吊脚楼採用穿斗式结构，每排房柱5 至7根不等，在柱子之间用瓜或枋穿连，组成牢固的网路结构。中柱一定要用枫木，因为枫树是苗族的生命图腾树，是象征祖先灵魂的圣树。

按传统，祖宗圣灵的神龛要设在二楼的中柱脚。苗族人民认为在吊脚楼裏有祖先的圣灵日夜庇荫，阖家方能兴旺发达，人人皆可健康平安。楼的板壁用刨光的杉木板封装。每间的窗欞子用木条拼成形状不同的图案。各间的房门均为独扇，惟有堂屋大门为两扇。富裕人家还在大门上刻有龙凤浮雕。大门上方，两头安装有两个门当木雕，门当的另一头成牛角，俗称“射门锤”。

大多数吊脚楼在二楼地基外架上悬空的走廊，作为进大门的通道。堂屋外的悬空走廊，安装有独特的s形曲栏靠椅，苗语叫“嘎息”(ghab xil),民间有一美称叫“美人靠”，这是因为姑娘们常在此挑花刺綉，向外展示风姿而得名。其实“嘎息”还用作一家人劳累过后休闲小憩、纳凉观景、讲述传承苗族神话和迁徙历史，以及演唱《苗族古歌》、“嘎百福歌”的多功能凉台。

吊脚楼一般以三间四立帖或三间两偏厦为基础，一般分为三层，底层都用作家畜和家禽的栏圈，以及用来搁置农具杂物等东西。中层住人，正中间为堂屋，堂屋两侧的立帖要加柱，楼板加厚；因为这是家庭的主要活动空间，也是宴会宾客笙歌舞蹈的场所。有少数人家在正对大门的板壁上安放有祖宗圣灵的神龛。神圣的家庭祭祖活动就在堂屋进行，一般情况下，左右侧房作为卧室和客房。三楼多用半存放粮食和种子，是一家人的仓库；如果人口多，也装隔出住人的卧室。厨房安置在偏厦裏。建筑的空间分割组合，以祖宗圣灵神龛所在的房间为核心，再向外延伸辐射。家庭成员在这样的空间组合下生活，无形中便被祖宗圣灵所在的堂屋的空间引力所凝聚，从而为家庭的团结增强了亲和力。祖先崇拜的苗族传统宗教，在吊脚楼的民居建筑上被充分完美的体现出来了。

侗族吊脚楼

吊脚楼是一种极富侗族特色的住宅建筑。山居侗族的住宅多为外廊式二三层小楼房，楼下安置石碓，堆放柴草杂物，饲养牲畜。楼上住人。楼上前半部光线充足，是一家休息或手工劳动之所；后半部为室，其中设有 “火塘”，这是“祖宗”之位，也是取暖、炊饭的。第三层楼上设卧房。一般一家一栋，也有的村寨，如广西三江县的苗江、八江、林溪一带，多聚族而居，将同一房族的房子连在一起，廊檐相接，可以互通，喜庆佳节，聚集于此，设宴接待宾客。平坝侗族，如天柱、新晃、榕江县的连江一带，大都是两层楼房，楼下住人，楼上存放粮食杂物。堂屋中设有“神龛”，两侧为卧室、厨房，猪牛圈都在屋侧房后。

吊脚楼

湖南省通道侗族的住房，仍保留了百越民族“干阑”式建筑的特色，多为三屋以上的干阑式木楼，底层为猪牛等养牲杂屋，楼上住人，木楼都有走廊伸出，并装饰有栏桿，栏桿边备有固定式长凳供人休息，俗称“吊脚楼”。这种木楼，有高达五六层的，结构谨严，不许用一颗钉子，全系卯榫嵌合，显示了侗族建筑工艺的高超。

室内布局，二层楼有火塘，是做饭和待客的场所。他们还保留了越人"坐皆蹲居"的古俗，饮食用矮脚几案。坐的是原始木凳，很难找到高脚桌椅。做饭时柴火要由西方放进。因为传说西方是侗族发源的地方，火种是祖先从西方带来的。侗族是个爱美的民族，喜欢把环境打扮得十分美丽，如房屋的柱头，喜把它雕成竹子的形式，木楼喜配上走廊和雕花栏干。寨裏的水井，喜用雕花的青石板砌个小屋盖起来，井内还要放些红、白、黑相间的花鱼。寨前寨后都有古树遮荫。就连寨裏的道路也以青石或卵石铺砌时，人们总是把它砌成各种图案，十分美观，故称“花街”。所以，进入侗乡，使人有如进入画廊之中。

土家族吊脚楼

吊脚楼建筑是土家人民智慧的体现。土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不準差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形、三合院。讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。正房有长三间、长五间、长七间之分。大、中户人家多为长五间或长七间，小户人家一般为长三间，其结构有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。中间的 l 间叫“堂屋”，是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的。堂屋两边的左右间是“人住间”，各以中柱为界分前后两小间，前小间作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火铺，火铺与灶之间是 3 尺见方的火坑，周围用 3至5 寸的青石板围着，火坑中间架“三脚”，作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用。火坑上面 1 人高处，是从楼上吊下的木炕架，供烘腊肉和炕豆腐干等食物。后小间作卧室，卧室为防潮都有地楼板，父母住大裏头 (左边 ), 儿媳住小裏头 ( 右边 ) .兄弟分家，兄长住大裏头，小弟裏头，父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”。不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷棒子、瓜类，由火房燃火产生的烟可通过间隙顺利排出。

正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、洗手间。建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ，屋顶上讲究飞檐走角。吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘綉花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方。中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊，用来观来晾晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地裏扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水準高低的重要标志。有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情。飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说，栩栩如生，蓄意深刻。

吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼具有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。印江现储存完好，具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼。到了张家界，谁都想看看土家吊脚楼。土家族爱群居，住吊脚楼。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古色古香。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹篁，青石板铺路，刨木板装屋，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。

康之家以三柱四棋为正屋，殷实人家有五柱八棋，还有七柱十二棋和“四合天井”的大院。两边配有厢房或转角楼，有正屋配单转角楼和正屋配双转角楼。正屋中间叫堂屋，正上方板壁上安有神龛，是祭祀祖先、宴请宾客之所。堂屋两边的左右房叫人间，人间又以中柱为界，分成两间。后面一间卧房住人，前面一间叫火堂。火堂中有一火炕，内架三脚架，作煮饭、炒菜、热水之用，是一家吃饭、取暖、休息之所，客人来了也坐在火炕边。火炕上吊一个木架，供炕腊肉或烘烤实物之用。

由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不準盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。着名土家族诗人汪承栋写道：奇山秀水妙寰球，酒寨歌乡美尽收。吊脚楼上枕一夜，十年作梦也风流。现在，如果想观看张家界土家吊脚楼和民俗风情表演的话，最佳去处是土家博物馆——土家风情园和秀华山馆。

瑶族吊脚楼

在南岭深处，处处都可以看到这样一道独特的风景线：在蓝天碧水之间，群山掩映之中，一座座别致的木楼依山势而居，在陡峭的山地营造出一块平坦的人类生息空间。这就是瑶族民居吊脚楼。

吊脚楼

瑶族是一个山地民族，住所往往依山旁水建成，其代表作就是人与自然和谐而居的吊脚楼。瑶族人多居住在山区，很少可供成片建造房屋的平地，于是他们便选择坡度较为平缓的地方，一半平整土地，另一半依据山势用长短不一的杉木柱头支撑，架木铺板，与挖平的屋场地合为一个平坦的整体，再在此整体上建房。山区气候潮湿多雨而且炎热，为了通风避潮和防止野兽。

瑶家吊脚楼“巧于因借，精在体宜”，瑶族人民根据实用性和环境特徵，强化建筑性格，自由选址柴水方便、风光优美的地势，採用数十棵杉木撑起为基脚，建起被称为“千脚落地”的木楼。整座木楼以杉木为柱、为梁、为壁、为门窗、为地板，以杉皮为盖顶，不油不漆，无矫无饰，一切顺其本色，自然天成，朴实无华，或金鸡独立于山脊，或连片成寨于坡前，或负山含水，或隐幽藏奇，千姿百态，格局自由，情调浪漫，更重要的是它冬暖夏凉，不燥不潮，空气新鲜，是瑶山人最好的居所。

吊脚楼

这些吊脚楼，以分散的、朦胧的、隐蔽的方式呈现在你的面前，像一曲淡雅美妙的音乐，像憨厚纯朴的瑶家汉子，像恬静害羞的瑶家女儿，融入大自然的怀抱中，以和谐统一、浑然一体的内涵之美感染着人们。

记得19世纪的美学家、艺术家们都曾不约而同地把建筑叫做“凝固的音乐”。如果把我国源远流长的各种人文景观视为丰富磅礴的交响乐，那麽我想，这瑶家吊脚楼便是植根于南岭山脉中，横亘千古、隐蓄已久的千古绝唱。它深沉凝重地吟唱牧歌、月光曲、摇篮曲，淡淡的旋律背后，蕴蓄着力度极强的动听故事，所以它千年流唱，屹立不衰。

难怪，古今那麽多文人墨客、专家学者，跋山涉水、乐此不疲地纷纷来探访吊脚楼，并为之留下了无数诗画、美文和音乐。生于斯长于斯的瑶族画家王孟义，一生与吊脚楼结下了不解情缘。他笔下的吊脚楼静若处子，美似仙境。读之似有生命在其中汩汩流动。他的成名作《边寨》、《霜晨》，吊脚楼在他的画纸上散发出了独特的艺术魅力，得到了国内外专家的肯定。我想，画家兴许也是这吊脚楼的知音之一，吊脚楼本身的文化艺术魅力在画家心中激起了无限的创作激清与潜能，于是他下笔传神。

当然，随着生产的发展，社会的进步，如今新一代瑶民们有了新的追求，他们向往城市，走出了大山，融入到现代文明的城镇居民行列中来了，他们祖祖辈辈居住的吊脚楼，因此受到冷落。走进瑶山我常常有感于这样的景象，在一座座雨后春笋般拨地而起的现代砖瓦小楼之间，总有那麽几幢破陋的吊脚楼，在斜风秋雨中默默守望，隐有几分难以支撑的局促和飘摇。于是我的心中就不禁一阵酸苦；须知那一栋木屋就是一道历史镌痕，一个往昔的故事啊！你可以想象，当年它定然是一个温暖的家，家庭成员们相依为命，一代一代，春播秋收，艰苦度日，有多少辉煌或黯淡，平凡或奇特的生命的第一个足迹就烙印在这裏了呀。屋内主人即使年老了，也常常回忆起那段艰难而温馨的生活，浑浊的眼神常常盯着那正在啼哭的生命，皱纹裏便渐渐泛出了笑意，那是自己的希望啊。他们是被生活的风风雨雨剥蚀得如历经沧桑的吊脚楼一样苍老了，然而，谁能否定他们那被岁月剥蚀得发黄的创业史呢？谁又能忘记那盛满泪水和欢乐的摇篮曲呢？那儿是瑶族人民的血脉与灵魂。

在中国广袤的土地上，祖先们遗留下了许多传大的建筑艺术作品，据有关专家指出，像瑶家吊脚楼这样的优秀建筑，是中华民族传统建筑在世界上延续历史最长、适应性最强、风格非常鲜明的一个建筑体系，人们应当对它有所认识。诚然，吊脚楼的美学价值应是一种历史的纵深和渊厚，应是古今的接续和延伸，没有它的存在，就没有今天瑶族建筑的审美思路发展，它留给后人的是人类文明演变的足迹，是永恆的民族精神气质。

苗族吊脚楼

苗族吊脚楼在凤凰古城东南的回龙阁一带，前临古官道，后悬沱江上。吊脚楼是凤凰古城具有浓郁苗族建筑特色的佔建筑群之一，属清朝和民国初期的建筑。吊脚楼群的吊脚楼均分上下两层。俱属五柱六挂或五柱八挂的穿斗式木结构，上层宽大，工艺复杂，做工精细。下层随地而建，很不规则。屋顶歇山起翘，有雕花栏桿及门窗。这种建筑通风防潮，避暑御寒。体现了苗族独特的建筑工艺，具有很高的实用价值和观赏价值。

凤凰吊脚楼

吊脚楼

凤凰古城的吊脚楼起源于唐宋时期。唐垂拱年间，凤凰这块荒蛮不毛之地王化建县，吊脚楼便有零星出现，至元代以后渐成规模。随着岁月沧桑，斗转星移，旧的去了新的来了，建筑物在日月轮回中不断翻新更替，目前凤凰古城的吊脚楼多是保留着明清时代的建筑风格。凤凰古城河岸上的吊脚楼群以其壮观的阵容在中华国土上的存在是十分稀罕的。它在形体上不单给人以壮观的感觉，而且在内涵上不断引导着人们去想象去探索。它在风风雨雨的历史长河中代表着一个地域民族的精魂，如一部歌谣，一段史诗，记载着风雨飘摇的历史，记载着寻常的百姓故事。

有关吊脚楼的新闻

“巧夺天工”的建筑吊脚楼

在贵州黔东南一带，苗族在修建吊脚楼中有成套的建房工序如筑屋基、备料、发墨、拆枋、凿眼、立房、上梁、盖瓦等，技艺独特而精湛，让人惊讶。一座木结构房屋、穿斗式的吊脚楼，吊脚楼的完成需要巧手的好木匠，不需要钢筋混凝土的“扎结”，纯木的镶嵌毫无瑕疵，时间久的上百年历史。苗族经历数千年漫长的迁徙，寻求和平安宁之地，建造美丽的吊脚楼“簇拥”为寨而居，在他们的文化中，或许“现代文明”程度不高，苗族人把自己认同为自然的一部分，一直持守和强化这一点。（文/图刘朝富）

石堰坪村：诗情画意吊脚楼(图)

地理位置：　　石堰坪位于张家界永定区王家坪镇东南部，距离市区约58公裏，距世界自然遗产张家界景区48公裏。

永定区王家坪镇石堰坪村。图/张杨

推荐理由：

在大山深处的石堰坪村一派安逸的田园风光，它依山傍水，有着得天独厚的自然环境。同时，还拥有储存完好的号称中国最大的古建筑群。不论从自然风景还是土家特色民族风情的角度来看，这裏都是一个世外桃源。

特色看点：

吊脚楼、古祠古庙、自然溪流、田园风光、原始森林、喀斯特溶洞、绝壁悬棺

通讯员陈萧

湖南日报记者苏莉

石堰坪这一名称的由来有多种说法，但无论哪种说法都离不开当地“四面环山，形似盆地，恰如堰塘”的地形特点。石堰坪村正是这样一个在群山环抱之中，与世隔绝的世外桃源。

探寻石堰坪村的道路无疑是曲折的，游客只有在经历过“山重水复疑无路”的困惑之后，才能更深切体会到“柳暗花明又一村”的惊喜。

日前，记者随同省民族团结进步行动组委会来到石堰坪村。还没走进村子，热情的村民就早已在村部门口準备好了拦门酒。三杯米酒下肚，还要对上山歌，才能跨过村口的大门，进入让石堰坪村声名远扬的古建筑群。

映入眼帘的都是木质结构的吊脚楼。它们大多建于清末民初，年代最久远的建于清嘉庆元年，距今已有200多年的历史。百年老吊脚楼有十余栋，就是最年轻的民居也有七十年以上的历史。

村支书全建国介绍，石堰坪人自上世纪八九十年代开始，就已经对古建筑有了很强的保护意识。那时候，村裏就有专门的村规民约，杜绝拆吊脚楼修砖房，并对保护好的给予奖励。

“比如这家的儿子在外面做生意赚了好几百万回来，说要拆了老房修栋别墅，村民一起做了好多工作，最后还是说服他只是对老房子进行了修补。”全建国指着一户储存完好的吊脚楼向记者介绍。正是因为对古建筑的完善保护，使得石堰坪村被称为中国最大的土家吊脚楼群落，吸引了来自海内外的专家学者、摄影爱好者和游客前来。

古色古香的建筑散落在这群山环抱的田园风光中，流水潺潺绕村而过，不时有村民赶着自家的耕牛慢悠悠地从田埂上走过，一切都显得如此怡然自得而又富有诗意。

石堰坪先后被评为“湖南省少数民族特色村寨”、“湖南省特色旅游名村”以及“全国重点文物保护单位”，民俗旅游很热闹。

目前村中已能提供住宿床位80余张，村裏食堂去年一年凈收入就有10万多元。为了更好地满足游客多方面的需求，村裏将依托丰富的自然资源，在民俗体验的基础上，逐渐发展草莓採摘、水中捕鱼、插秧比赛等项目，吸引更多游客前来石堰坪。

本文来源：华声线上-湖南日报

大山裏“长出”的吊脚楼

图/文张谨韩非李清双张灵峰姚源昕

永顺县是湘西州土家族建筑分布集中的地区,考察组选择了永顺县四个点:拔出科村,双凤村,老司城村与小溪村,这四个点在地理位置,建筑布局,民族习俗等方面有一定的不同特质。拔出科村并未列入中国传统古村落名录,但它72栋木房依山顺势而建,比很多入选的村子更有特色。

大山深处的文化孤岛:双凤

双凤村被誉为“中国土家第一村”,村寨坐落在海拔700米的山顶凹处。周围山峦环抱，古木参天。一条小溪从后山发源，蜿蜒而下，在寨中流淌，弯弯曲曲的青石板小路，由寨中通向山外，村落空间结构较为完整，民居多为吊脚楼，皆沿小溪两旁依山而建。

据村中建于1940年的“源远流长”石碑中的文字分析，至少在唐代就已经建村。公元910年，彭士愁任溪州刺史，此后双凤村一直属彭氏政权的世袭领地。毛古斯舞、摆手舞等具有土家族民族标识的民族文化，在这裏仍然完整地保留着。

1956年中央民族学院教授潘光旦受周恩来总理委派，潘教授一行专程到了双凤村，通过对该村展开深入调查，为土家族确系一个单一民族提供了学术上的支持。

村中建筑製式均为五柱四棋和三柱四棋，三开间、穿梁、歇山式，部分带厢房和吊脚楼。该村寨全为传统木建筑，雕花构建较多，图案为“双凤朝阳”、“野鹿含花”等传统图案。房子的木板上书写了不同时代的标语,标语与房子一样慢慢老去。

迁徙村落的典型代表:拔出科

拔出科古村落位于永顺县城东北方，距县城22公裏,我们在七弯八拐后,才一睹芳容。

81岁的李佑喜与几位老人坐在村口的房檐下晒太阳,他们七嘴八舌的告诉我们这个村子的历史,全村汉族，早年其祖先从大庸迁来永顺当知府，后代几度迁徙，在拔出科定居。拔出科寨三面环山，树木苍翠，绿阴笼罩。该寨全是汉族李姓人家，现有人口574人，108户，寨内民风纯朴，寨民勤劳善良。

房屋以土家族木质结构为主，且呈营房样式排列在一山坳中，集中而整齐。村民多保持汉族的生活习俗，过农历年，唱花灯戏，但生活环境上是以土家族的居住习惯为主。民俗主要是唱花灯戏，旦角以女人为主，因外嫁等原因，没有传承人留村。李佑科，村裏的木匠师傅。村子裏的许多木屋都由他建造，平时在村子裏种些水稻，一般在吉首矮寨周边修木房子，做些打格子、修翘脚屋的活儿。

一个王朝的背影:老司城

还没到老司城,我们先看了搏射坪村,这裏储存着两座完整的古朝门,当年这裏是土司的习武之地,朝门上的图案与建筑形式很有特色,老司城正申报世界文化遗产,老司城博物馆正在建设。

老司城村四面环山，灵溪河从中穿流而过,老司城是土家八百年故都，历史上是中国西南土司政治、经济、文化中心。自五代后梁开平四年（公元910年）彭瑊成为溪州刺史开始，历经9个朝代，历时818年，世袭27代，共35位土司王，曾呈现出“城内三千户，城外八百家”的宏大规模，被称为“五溪之巨镇、百裏之边城”。鼎盛时期辖二十州，範围涉及湘、鄂、川、黔、渝、滇等省市边区。

77岁的田春香坐在新搬迁的房前打鞋垫,她有3个孩子，孩子以前在外地打工，现在都已经回来，60多年前嫁到老司城，当时老司城的当地人就会跳摆手舞、毛古斯，祖师殿、观音阁、五谷庙、玉皇阁、文昌阁五大庙宇储存完好。

土家建筑与自然风光的完美结合:小溪

小溪村地处永顺小溪国家森林自然保护区内，该景区是以原始次生林、峡谷、峰林地貌景观为特色的生态旅游区,森林覆盖率达到92.5%。

该村为溪流边临溪而建的吊脚楼，製式为五柱四棋、三开间、穿梁、歇山式；另一片集中区域位于山脚下，依山而上，地势较平坦，龙京沙老师告诉我们,以前,这裏住得更多的是猎户,原来的建筑大多是树皮房,现在小溪村还有一些树皮房。吊脚楼的形式在森林中更具有防潮与防兽的功能。

这些村子如从树林中生长出来一样,与大自然融为一体,炊烟袅袅,人间仙境。

走进湘西古村落：从时间的秩序中跳出，向古老的存在处皈依。

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