堂号
"名运堂"，名由名符、名号、名分，名学、名势、名利组成，核心为名学。 运分为文化部分中的姓名学和名称学;学术部分中扬名学和命名学;策划部分名利学和名势学。名符为第一，名号为第二，名分为第三确定社会关系。运用名学、名势、名利把持社会稳定。名运堂:以名门立堂、名族立堂、名望立堂。
名学历史
名家它主要分名门、名族、名望三个流派，以研究名符、名分、名号的磁场能量转化气场格局为对象的加持能量、改变气场的研究。
东周时代称为名学，以辩论为主流;秦汉晋时期称"名气"，以朝野为主流;隋唐宋时期称"名门"，以专业为主流;元明清时期称"名族"，以流派为主流;清末、民国近代时期称之为名望，以德行为主流;当代时期称之为名势，以策划为主流。
名学思想
名，就是召。最基本的释义是指人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号。(会意。字从夕从口。"夕"指"黄昏"。"口"指"七嘴八舌"。"夕"与"口"联合起来表示"在太阳西斜农夫们从田裏回村时，夫妻抱着新生儿向大伙征询适当的名字，或夫妻抱着新生儿向大伙宣布新生儿的名字"。
本义:〈动词〉称呼(新生儿)或〈名词〉(新生儿)称呼)《康熙字典》解释。说文自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。玉篇号也。广韵名字也。春秋·说题名，成也。扬子·法言通天地人、事物业曰名。周礼·天官一曰名，以符得万物。
说文解字名，虚、实也，万物之称。[1]从白话层面理解有两种意思:其一，即有名之实士。其二，《说文解字》:"名，虚、实也，万物之称。" 不过一般《说文解字》的最后一意接受较广。
"承"是继续，接连人或事物的延续价值观的总称谓，召承就是一代人在事、物、业所有号召下面接受命令或吩咐时用来作当但的称号。
三晋不仅是法家产生的基地，也是名家诞生的地方。名实问题的争论从孔子的"正名"就开始了，墨家也有名实的辩论。而名家的产生，最早可以追溯到与晋国成文法的公布有一定关系。成文法公布之后，社会上出现了类似律师一类人，他们根据法律条文进行辩护，称"刑名之家"。①由于这些学者专门从事名词概念的探讨，因此称他们为"辩者"。汉代学者司马谈《论六家要旨》，则他们称为"名家"。春秋后期郑国的邓析，就是这类人物的代表。春秋末期以来的名辩思潮，发展到战国中期，由于激烈的社会变革，使旧有的概念不能反映新事物的内容，而新出现的概念还需要社会的公认。这种名实不符的现象，在当时的社会上十分普遍，急需解决。适应这种社会需要，在三晋便出现专门研究"名实"问题的学派--名家。他们的代表人物是惠施和公孙龙。惠施虽然是宋人，但其主要活动在魏国，任魏相十余年。公孙龙是赵人，主要活动在赵国，为平原君门客。三晋名家的产生，在政治上是要维护新兴地主阶级进行变法改革的成果，即为新的封建秩序正名。这从惠施与公孙龙的政治活动中都说明了这个问题。而公孙龙的思想在相当大的程度上受了稷下名家倪说的影响，我们将在稷下学宫与百家争鸣的高潮部分还要论及。而战国末的后期墨家的名辩思想，则是总结了从孔子、墨子、邓析到惠施、公孙龙的名辩思想，成为先秦名家思想的集大成者。他们着重于名词概念的辨析，对我国古代逻辑学的发展做出了重大的贡献[1]。
同时，他们在自然科学上也提出了许多有价值的问题，特别是惠施和后期墨家。惠施和公孙龙代表了名家的"契约异"和"离坚白"两大派，而后期墨家则对这两大派进行了批判性的总结。
名学与风水学区别
名学解释
名学，由姓名学与名称学和扬名学与命名学组成。名学，国学中的一部分，名学中的命名学属于易学演化过来的，是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系，名学它的文化博大精深，源远流长。
名学是协助能量气场大的人幕后人士，它能把有型能量转化为无形气场价值来加持名符
名学整体系统
名学整体系统论，是一门完整系统的科学，它是由名符、名号、名分，名学、名势、名利组成，中国的先哲很早就开始运用熟读于它。名家核心理论系统分为文化部分中的姓名学和名称学;学术部分中扬名学和命名学;策划部分名利学和名势学。
名学是以重视"名"(概念)思想、价值、逻辑，事物"关系"(状况)的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家之家，是以学业、学术流派为主题，一种尊称以及一种充分的肯定，掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。
名家整体系统文化是协助能量气场大的幕后人士，它能把有型能量转化为无形气场价值来加持利益最大化，名家自身本无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以"名"为研究对象，以"家"为承载某一行类的载体价值延续，并以此区别于其他国学的学派。
风水学理论介绍
风水学以气为万物本源，认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了着称于世的东方科学--中国风水学。如今，风水学已经上升到了準科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、雷射测距等工具。
数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的"本体"，亦是功能。《周易·系辞》称:"神无方而易无体"。神无方的"方"古文亦称"方所"，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:"精气为物，游魂为变"。游魂就是神，就是构象中气象。
风水学由精、玄、道、元、一、水之六灵;精，是因为人体信息来源于父精母卵。玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容);道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;元，是因为信息在有形质宇宙之始;一，是因为一为自然数之始，"道生一，一生二，二生三，三生万物"(抱一、守一、归一、真一、太一);称水，是因为地球生物发源于水。
风水整体系统
风水学整体系统论，是一门完整系统的科学，它是五术之一相术中的相地之术，中国的先哲很早就开始运用熟读于它。风水理论系统就把环境作为一个整体运作依附系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。也就是说任何环境中的每一个整体核心与系统中每一部分都是相互联系、相互製约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要巨观地把握各子系统之间的关系，最佳化结构，寻求最佳组合。
名学与风水学的区别
名学是社会的思想表达、逻辑记忆的一种社会文化核心体;风水学是万物的气神表达、汇聚状态的一种万物本源综合体。
原文:
"物莫非指，而指非指。"
"天下无指，物无可以谓物;非指者天下，而物可谓指乎?指也者，天下之所无也;物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。"
"天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。"
"天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。以有不为指之无不为指，未可"。
"且指者天下之所兼，天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指。指非非指也，指与物非指也。使天下无物指，谁径谓非指?天下无物，谁径谓指?天下有指无物指，谁径谓非指?径谓无物非指?且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指?"
名学主张
名家流传下的代表着作大部分都是儒家的版本《邓析子》《尹文子》《惠子》《公孙龙子》等，今仅存《公孙龙子》、《邓析子》、《尹文子》。《庄子》一书曾有许多惠子和庄子的对话。历史地位名家之地位在秦朝以后退出政治舞台，名家的后世传人的影响均不及儒、墨、道、释、易、兵、法家等诸家影响面广，名家在不同程度的被融入到诸家文化的精髓中。名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代人思想学与逻辑学大融合也是达到了相当的高度[1]
名家是中华渊源流长的脉承流派。"名家"是古代人称之名流之家，是一种尊称以及一种充分的肯定，掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是学者的尊称，即今所谓"学者"，是极普泛的一种名称。
名家思想是以奉名望(前1551年-前1479年)为宗师，所以又有称为名望学说，对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续至今的意识形态。
社会发展中的贵族和自由民众通过"名分"与"利益""授予"三方面的价值展现:
初级为功德:功(劳、效、绩、责、略、赏)、德(道、信、圣、仁、明、暗);
中道为授予:权(行、首、授、限、衡、位)、势(趋、力、虚、时、形、局);
顶层为名势:名(言、目、分、利、儒、法)、利(益、害、舍、得、贞、市)。
社会发展中的文化和定义通过体、形、象、意、灵、感、应、事、成、果的运用为体形、形象、象意、意灵、灵感、感应、应事、事成、成果的价值过程。
社会化价值观教育。从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想、习惯、惯例、行为规範和準则等文化要素之上而进行的。
名家做为华夏文化有深厚底蕴、价值观的研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体，并非为当代通常意义上的名学派，它是中华文化脉承中以法系中法理基础，以中华民族社会人文为依据，以区域文明发展过程中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导，名家思想是华夏民族在社会价值观脉承延续中最基本的信仰文化。
名学体製
《指物论》乃公孙龙子的认识论，篇中讨论了认识的特点以及认识与事物之间的关系。其为文以同一词兼表不同概念，判断中常省略主词，推理中又常省略前提、隐藏结论;其结构则为提出论题、自我辩驳、自我答辩。由于其辞曲折，其论诡谲，致使全篇晦涩难懂，遂成千古之谜。
原文:
"物莫非指，而指非指。"
"天下无指，物无可以谓物;非指者天下，而物可谓指乎?指也者，天下之所无也;物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。"
在今天的名学整体价值观体系在名学、名门、名族、名望、名势等中一种社会文化，在名家学派内部中也是乱分复杂，很多人把公孙龙理论为名家学说，还有把名家的名学与玄学挂钩，跟姓名学、算卦、测名等混合在一起，其实这是一种对名家不了解，名家文化是因社会时代的发展变迁而不断的变化。今天，人们对名家的认识不足这个是肯定的，还有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家的千年名学的学问与学术的文化底蕴被乱形改造，致使一些所谓的名家举奉百家的旗帜，把名利得失的歪头转嫁接到道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等领域，个别好事者还胡乱使用，他们为了收取小额利益，相互举论名学部分精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学理论。
惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说:"厚，有所大。"认为有"厚"才能有体积，才能有物体的"大"。而惠施反驳说:"无厚，不可积也，其大千裏。"认为物质粒子("小一")不累积成厚度，就没有体积;但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的"有穷"和"无穷"，《墨子·经说下》说:"或不容尺，有穷;莫不容尺，无穷也。"认为个别区域前不容一线之地，这是"有穷";与此相反，空间无边无际，这是"无穷"。而惠施反驳说，"南方无穷而有穷"，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为"中"(中心点)到相对的两边的终点是"同长"的。《墨子·经上》说:"中，同长也。"而惠施反驳说:"我知天下之中央，燕(当时最北的诸侯国)之北，越(当时最南的诸侯国)之南是也。"因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做"平"，《墨子·经上》说:"平，同高也。"而惠施反驳说:"天与地卑("卑"是接近的意思)，山与泽平。"因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的;站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的[1]。
惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说:"日方中方睨("睨"是侧斜的意思)，物方生方死。"太阳刚升到正中，同时就开始西斜了;一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认"亦彼亦此"，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，[1]不免陷入到相对主义的泥坑中去。
名学变迁
名学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，自汉代后以"人、事、物、业的统一表达"和"名气传承派"为同异时代的社会化价值观教育，致使名学文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名学思想就有了坚实的中华民族心理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守"功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道。"(《名符·王製》)。
名学在历史上也多次遭受严重沖击。远至汉秦"时势换新运动"，近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动，如今信息网际网路时代信息秒化运动。不过在历经多种沖击、浩劫乃至官方政权尝试彻底铲除名家思想之后，名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。
名学流派分为主要分名门、名族、名望。名家学派分名符、名号、名分的一种学问、学术、策划组合。
流派介绍:
名门的自守规範在法律辩护代表人物为王安石、沈家本等。
名门的随机应变策划纵横在战国时代代表人物分别为张仪、苏秦与卫庄，代表人物为萧何、孔明、刘基等。
名族是犹得权威的望族，历次脉承权威政治的对弈。名族掩护社会平衡和不动的特徵。时代发展演变到今天社会的行业是:将军、文人等。
名族犹得权威在秦汉时代代表人物分别为範增、樊哙与季布，时代代表人物为谢卿、韩愈、宗泽等。
名望是自成一家的名人在傲气中张扬的学者、技人。
名望傲气张扬在学术理论代表人物分别为习凿齿、裴松之，时代代表人物为毛润之、金庸等。
名望留下了文化脉承的烙印痕迹，凝聚着社会传承中对它的深情厚意和殷切期望，它思想对人、事、物、业起着潜移默化的影响作用。
学派介绍:
学问:名符是以人、事、物、业的形象、思维、记忆标识;由名称学与姓名学组成。
学术:名学是论证人、事、物、业的能量、气场的转化工具;由命名学与扬名学组成。
策划:名势是推导、引导人、事、物、业变迁价值的境界模式;由名势学与名利学组成。
时代发展演变到到今天这个秒化信息时代，名家流派在今天社会的行业不断分化:策划行业、传媒行业、法律辩护、纵横谋划等。
名学发展
名学是人类文明进化到一定程度上所出现的产物，学名首先表现在生存环境和生活态度的进步，等社会发展到一定初级文明程度的时候，它才表现出文化意义及文化意旨。总的来说，名学在表达种类个体中的人、事、物身份后，还能清晰地表达出特定人、事、物的特点、性格、爱好、追求、理想等各种深层意义。
古代有句名言:"有其名必有其实，名为实之宾也"。在《说文》一书中，训义"名为""命"名自命也"。在春秋战国时期百家争鸣时，名家以荀子等许多学者虽对名作研究，可惜只是社会政治文化挤压而未加以发展，但名文化的传承在社会发展中分化，就没有《名》综合起来的专门学问。后来，各代仕人虽有补充，详加说明，终没有被人重视，而作为单独狭义姓名学说，只是民间流传使用仅作算命之法。以致后来，此学说流传到日本，被日本人渐渐风行，始正式呈现今天的姓名学的源流。迄十八世纪末，十九世纪初，日本熊崎健翁氏将姓名学作为有系统的整理，并美名称为"圣学"，而实为名学中的姓名学。而研究此学术的门生却给予"圣学生"的学号。之后，此风传于新加坡、澳门、台湾省、香港、韩国等地，渐传至我国东北逐成今日姓名学。
名学是研究人、物、事、业等思维表达的分类、是来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵、开运扬名等的一门思想逻辑学科，为anthroponymy的中译，一般又翻译为人名学，名称学、命名学、扬名学与地名学(toponymy)同属专名学(onomastics)的下属领域。
名学是人类文明进化到一定程度上所必然出现的产物，名学首先表现在生存环境和生活态度的进步，等社会文化发展到一定的文明程度时，它才能表现出社会文化的意义及文化本身意旨。总的来说，名学在表达种类个体中的人、事、物、业身份后，还能清晰地表达出特定人、事、物、业的特点、性格、爱好、追求、理想、思想、德为、内敛等各种深层意义，同时也是人们的逻辑思维状态表达与延续。
早期名学以人名、物名、事名、业名的来源和变化为主要研究对象，以词源学(etymology)为基本工具，对语言学有所贡献，后来因为对地理分布、文化意涵的研究，也影响了历史学、民俗学、广告学、人口学，甚至与心理学、社会学、经济学、政治学、法学都有相互关连的价值观。
姓名学
姓名学以其音、形、意、数、义，按易学的象、数、理为依据，按文化音、形、意义为标準。综合太极组合生象、阴阳五行生克，并以预测者的感应，找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。又可理解为命名学，是以开运、算命为需求的一种行为。据说是由专业研究者以文字为根，运用八字命理、阴阳五行、太极八卦等等策划而成。
民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽然，名学专家认为周易是一种命理预测服务，但其实真正的名学，是非常的复杂，易学难精，名学需要考虑事项复杂，比如:笔划数，文字寓意，音调，笔划五行，和文字本身的五行，都要面面俱到才能创造出好名字，它的深度永远要高深与易学。
另外，今天姓名学大多还要与中国传统术数玄学配合，例如:八字命理、阴阳五行、太极八卦等等。在我们以最简单的理解，是要以名主人的八字中找出五行生克所需，并结合在姓名中加以补充及配合等。
姓名学的研究归纳起来大约有两大派别:一是文化派，一是胡说派。
姓名学文化派是名学的精华，它拥有两方面的涵义:一个是传统姓名学，另一个是现代姓名学。
姓名学胡说派是名学的糟粕，它主要以谋生、忽悠为主题，综合运用其他预测技术迷惑为手段。
姓名学，属于名学的分支，以现代文化中姓名学而论，是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系。姓名学的文化博大精深，源远流长。姓名的汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同的人把姓与名之间的汉字组合，在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，并以名主为载体来表现于人体阴阳五行气场的顺畅与滞涩，通则吉顺、滞则凶险。姓名是名主在生活中最有生命力最长寿的载体，经后天的人为综合的按照命理来相扶补救，它能调整名主人体中的精、气、神之间的五行气场的微迴圈结构，使名主达到趋吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能与风水、方位、颜色等等补救措施有着同理同功。
姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号，是符号，是人生中被动的工具标志;是工具，是交流中主动的传播载体;是载体，是能量中承载的价值体现。它还能结合易经中的宇宙全息规律，通过姓名的汉字中形、音、意、义、数的组合等所产生的五行磁场中的诱导力气场，综合以易学理论配合汉字的笔划数、五行、音律等特有的信息，对名主的起到一种特有的暗示作用，从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害，甚至还能把人生中的理想境界引推到名主的实际的目的中。姓名学在当代社会经济中可以称之为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的高级社会文化的优秀技术。它是人类上下几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶，是中华民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族(包括东方邻国在内)命名时所遵循的重要参考，是中华传统文化中一枝独秀，从古至今有多少仁人智士、名流学者因正名后而一举成名!
姓名学流派众多，如五格剖象姓名学、河洛理数姓名学、紫微斗数姓名学、五行六神命名学、64数姓名学、八格姓名预测学、巧连神数、皇太极数、灵应派、八卦姓名学、八字姓名学、八维平衡命名法、太极八格五行流通法等各类派系，他们各有所长、各有千秋。
中国传统姓名学的研究以姓名、乳名、小名、曾用名、化名、译名、别名、称号、誉名、笔名、艺名、绰号、字辈、排号、尊号、族号、碑名、謚号的主要社会人文关系。传统姓名学内容是如何预测、如何命名、如何扬名。了解姓名的避讳、謚号、赐名、取名、取字、取号、取乳号、取小名、改名、扬名等专业知识与方法;西方现代姓名学的研究内容是姓名的社会潮流与地区分布，以及历史性介绍了姓氏的时代特征，姓氏溯源，帮助你寻根问祖。
扬名学
扬名，即为有目的，有计画，有目标的对一切事物给与肯定的策划流程，以便给人们加强区分同一事物中的不同个体，按照策划流程为人名和事、物、业的名称作出能量延续的传播过程。扬名学以其图、形、意，按开运学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并为目标者产生共灵感应，找出名字中对特定人、事、物、业本身的吉凶与变化趋势。扬名学以姓名与字型大小在事业与事物文化之间的气场区别中找专属目标的印象。
"名称"是牌子的专称，也称为商品或服务的脸谱。同时也是人们以逻辑思维来描叙品牌、商标、名牌、公司字型大小等一种思想状况。
对于扬名的定义有多种，部分观点认为:扬名就是品牌策划，如:字型大小、牌子，商号、商标、行号、项目、名字、品牌传播策划。
扬名学，民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽可说是最易学的一种命理，但其实真正扬名学是复杂的学问，易学难精，需要考虑笔划数，文字寓意，音调，笔划五行，和文字本身的五行，还要考虑到开运辅助的开运名片，开运签字，开运印鑒等等都要面面俱到才能创造出好名字。
名势学
任何是事物的原始本质，是先于名，也就是它完全超脱于本身所谓的定义。事物它的本质是不变的，然而其定义却不得不变。
打个比方，你救了在火灾中的邻居小孩。首先，人一般情况会赋予此举为"善举"。过后，可能就会有人怀疑你是否为了贪于邻居的赏赐，才救那个小孩，这种狭义的推论就变成了"私举"。最后，可能演变成你私通邻居的妻子，那小孩是你亲生的，这种造谣舆论就变成了"恶行"。
同一样的事物不变，但其定义却是千变万化，最后形成名势"定义怪圈"。这并不是否定名，而是强调名的时期、阶段、範围的局限性。定位之所在，夫非势能所变。
势，是事物变化的趋向，事物生成与衰败的根源。
比如，你生为人，必是不易之命。为人，或恶或善，或富或贫，或贵或贱，这就是势所能主宰。
势，当以自然之势为最大，而人之势也不可无名，若是仗依一己之力，不能长久。造势者，为王。势灭者，为寇。此乃名势。
而自然之势的本质是反，表现是弱。反，就是偏离原本状态而转向另一种状态。弱，就是原本状态式微，造就了另一种状态。顺循自然之势，遇事必定水到渠成，然而命名之所在，汇集自然之势也能易之。
名学说的命名，就是定名所在为命，相互口令的闻、曰。
老子说的无为，就是顺循自然之势，论名可名，非常名。
庄子说的无用，就是自灭其力，以势而落，身败其名裂。
列子中的树名，就是修正价值，建功立德，以势来顺名。
广告学
广告学上名学注重名副其实，其中心思想乃"实"，意谓人与人、事、物、业之间应注重名实和谐的关系。以思想与逻辑之间连带关系，是研究一切以人为基本的活动中所产生历史、理论、策略、製作与经营管理的科学记载传承。反映了社会活动中人与人、事、物、业中思想与逻辑之间的客观规律。符合客观规律就有科学性。所谓科学记载承载，它是在社会历史发展过程中所积累起来的关于自然、社会和思维的各种知识的总和。目的就是要揭示各种现象的客观规律和正确地解释各种现象;它的任务是透过偶然的、杂乱的现象去发掘和研究表面上看不出的规律，并以这些客观规律去指导实践。广告学是名学文化在社会发展中所衍生出新生科学，自然也存在着不完善的地方和未知空白区，但绝不能因此而否定广告学它是科学。尊重知识，"朝闻道，夕死可矣"，善于吸取别人的长处，"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"，以及"君子远庖厨"推己及人的思想，论证"名在实虚焉"，社会与社会之间的逻辑记载。说广告学是一门艺术，是因为广告在创意、文字、图画、色彩、字型、修辞等方面都要运用艺术原理，讲求艺术性。艺术是文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等的总称。它是以形象来反映现实生活，反映社会生活的各个领域，是一种富有创造性的方式。艺术也是一种认识，是通过形象把这种认识表现出来。艺术有其社会作用，如认识作用、思想教育作用、审美作用等。广告通过艺术的手法表现产品的形象，準确、生动、简洁、鲜明、富于艺术的感染力表现社会中人与人事、物业之间的传达思想内容，给消费者以美的享受，从而引起消费者对人、事、物、业的逻辑推导而产生注意和兴趣。
政治学
名学政治思想是"功德"、"名势"以及"权利"，其理想是"扬名"、"名利双收"，其政治学主要阐述上下关系、得失关系。名望"上使下以功，众多论事以德"，名族"名为虚实，势为社稷"，名门"从权不从君，从利不从父，人之大道行也"，是名家政治学的代表性主张。
在国际政治方面，名学主张正名承实名学思想注重传承表达自我思想，当代的名学与各家不同之处，正是在于名正其实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩别的内容，又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题。
历史学
名学有一个重视记忆昨天一切历史的悠久传统。名曰:"述而实作，信而好古，虚论于我所为。名是最长寿的记忆载体，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，论证社会大多数群体的虚实逻辑推导称之为"微言大义"。由于历代名学学者的努力，中国的名载从公元前5000年(盘古开天地)开始，一直到今天，一年也没有中断过。
经济学
名学追名重利，重官好商，名利双收，与现代市场商品经济相适应。名学典籍《名记》中所描述的大同社会是名学思想大道随流之行的描述。
社会观
名学论证人、事、物、业总称致知就是专门从事交流、传播、表达信息价值的领域，在社会中能量与气场中延续记忆载体，以专业名文化知识研究名学派已失佚，后来成为认识记载脉承文化论的重要问题。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。得名方舟，思承其德，估谈以逻辑，名称之为实虚特"这是名学重视专门人才的思想根源。例明代撰写《天工开物》记载了作者宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。
名学专题
名学是以提倡以循名承责的名实为学说的理论推导的名门、名族、名望的流派，名分、名符、名学提倡正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失，使名承责形状之体、态、实、虚之相符。在战国期间，局势动蕩、混乱。社会政局纷乱很多礼法名存实亡。社会的变迁，时代发展，文化的大融合，今天的名学思想注重传承表达自我思想，交流传播别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。名学主要代表为萧何(汉)、谢卿(晋)、魏征(唐)、宗泽(宋)、解缙(明)、方苞 (清)、赵元任(民国)等。正是在于名正其实的方法。
(1).名学是以思想主导与逻辑推导的原理来分析事物辩证关系，而辩别的内容是、非、得、失，又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题。因此，名学的理论在中国五千年来的学问、学术随社会政治的起伏而推沿传裏，名学到了今天的没落，除了因为不能受上位者的支持之外，也因为名学弟子们无能，没有更好的推崇出超出前人的创新主张。
(2).犹得权威的名门望族，历次脉承权威政治的对弈。《史记·樗裏子甘茂列传》:"昔甘茂之孙甘罗，年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之。" 晋 陆机《吴趋行》:"八族未足侈，四姓实名家。" 宋 欧阳修《刘公墓志铭》:"自其皇祖以尚书郎有声太宗时，遂为名家。" 清 洪升《长生殿·定情》:"妃子世胄名家，德容兼备。"
(3).谓有专长而自成一家的名人在傲气中张扬。《汉书·艺文志》:" 汉 兴有 齐 鲁 之说。传《齐论》者……惟 王阳名学。" 唐 韩愈《祭张给事文》:"惟君之先，以儒学名学。" 宋 何薳 《春渚纪闻·赵安定提研製》:"《研谱》称 唐 人最重 端溪 石，每得一佳石，必梳而为数板，用精铁为周郭。 青州人作此，至有名家者，历代宝。" 清 任泰学《质疑·经义》:"传之解经，注之解传，各自名学，其实未必尽得。"
(4).为人、事、物、业等实体设计名号。是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字型大小。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规範、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。
名学起源东周时代，该派萌芽于春秋末期，在春秋乱世中成就名学各种名门学派，名学它并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名学门派中各派学说差异很大。后因为社会统治政治需要名家文化归一，主观思想无用武之地后与阴阳家一样被融合到儒家、道家、兵家等学派中。
名符、名分为人、事、物、业的专属表达性
名符是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字型大小。名符通过合、同、异强调人、事、物、业的专属性，通过坚、白强调人、事、物、业的差异性，名分在社会交流、传播、表达信息气场中展现了人、事、物、业价值观的工具、名利得失的能量延续载体。
名文化传承性
名文化是协助统治者把已有的能量通过名符气场为核心价值观，把名利得失思想的延续推崇，让接受者给予逻辑记忆的推导落实。名学它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅为统治者驾驭以被统治的人有一个好文化传承归宿，这就是"名学"研究的对象，并以此区别于其他国学的学派之实属名家文化脉承。在今天名学文化体系内部中学问与学术也是乱分复杂;在今天社会时代与经济发展中社会文化资讯让人们对名家文化在根本上是认识脉承系统的不足，还有一些不道德的人士与团体因为在经济利益的驱使，胡乱的把名家核心召承篡改，使名学学问与学术乱编瞎造胡乱使用，致使一些打着名学旗号的俗人，他们借用道家、释家、儒家、兵家等平台为那些急求功利人士谋取额外利益，把名家从传承中，脉承时，召承人的名学精汲瑰宝的精华观点以不同形式归纳到他们学说的门下，堂而皇之变成了若干个胡说派 -- 名学。
名学
名学学问
名学学问是名称学、姓名学。是专门交流、表达、传播人、事、物、业信息磁场能量的符号、工具，是转换与承载磁场能量、延续气场能量的名分载体。
名学学术
名学学术是扬名学、命名学。是专门研究不同行业、人物、地区、事业名称的名号凶吉、大小得失、文化价值、传播交流、表达延续的方法规则。
怎麽运用名家脉承文化核心--名学策划策划姓名，这就是我们当代文化精研的专题。姓名是人生唯一法定名号，但出姓名外还有乳名、小名、曾用名、化名、译名、别名、称号、誉名、笔名、艺名、绰号、字辈、排号、尊号、族号、碑名、謚号等不同阶段的名号辅佐姓名。用专业名学策划名号是我们当代名家的召承，让名主通过名家文化系统的方法运营推崇名符、名分价值观，让名主寻找一个最为适合的名分把自己能量转化为气场来影响社会文化、扬名立万、名利双收的过程。
名学策划以名主磁场能量为核心传承(生辰八字)，名主家庭文化为情感脉承(姓氏)，名主境界价值观为目标召承(文化)，为名主酝酿出一个名号与时势潮流相吻合、家庭环境相协合、人事时运相结合一个名利双收的姓名，总之一句话，"姓名乃是名主的思想表达，是名主给予自己人生中航标载体;更是名主在社会中挖掘不尽的财富"。
名学策划是名主在社会中有鼎力的气场名分!一个好而适合的名号是名主在现实社会中能量气场，这种能量气场可以说是吸引力，是魔力，也可以看成的某种具备神秘能量的名符、魔咒，它能使得人们的目光总是被你吸引，不论你在做什麽，都能让你受人关注。这种叫"气场"载体却是企业家能轻易获得以改变命运的万能钥匙。
名学思想文化
焚书坑儒后期，名家学派发生了分化。有在中国历史上，李姓称帝王者多达60余人，先后建立有:大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏、大顺等政权[8];在世界历史上建立有:越南前李朝、越南李朝、朝鲜王朝、大韩帝国、大韩民国、新加坡共和国等政权。派氏之名，名望派氏之名，名族氏之名，活动于战国中后期。在自然观方面，在政治思想的统治方面，提出了"运，利也"的着名名利论。，
战国后期的名学在思想与逻辑论方面为社会做出了重大的贡献，形成了后期封建社会三千名号、名分、名符等文化中保持第一个比较完整的思想与逻辑体系，主要反映在名分的篇小，名实的篇中，名符的篇大。后期名学对名的概念定位是，意会之止，权责之明。把社会自然与社会统治中逻辑推导判断和推理都做出了较为详细的研究。是劳动人民从无意识到有意识，物质生活到精神生活中也需要艺术，他是策划、策略定位的起始之学。
以主张世间万事万物皆是"契约异"的惠施曾说出以下十个命题，而天下辩者更以此与惠施相应，终身无穷。
一:至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。
二:无厚不可积也，其可千裏。
三:天与地卑，山与泽平。
四:日方中方睨，物方生方死。
五:大同与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。
六:南方无穷而有穷。
七:今日适越而昔来。
八:连环可解也。
九:我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
十:泛爱万物，天下一体也。[1]
