四配
sì pèi
1.指孔老的四大弟子。孔子的四大弟子:颜渊﹑子思﹑曾参﹑孟轲;老子的四大弟子:文子﹑列子﹑庄子﹑庚桑子。
儒家四配
颜回
颜回字子渊，孔子弟子，终身未仕，一生追随孔子至死。孔子称赞他闻一而知十，贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。对于 仁德的修养，颜回为最高。《论语。雍也》说:回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。颜回问仁，孔子说:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜回正是严格依照仁与礼的要求而身体力行的。颜回对孔子视之若父，称言:子在，回如何敢死。孔子对颜回亦引以为是唯一的同道，说 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!颜回死时，孔子失声恸哭，大喊天丧予
由于颜回仁德突出，屡受老师称赞，成为孔子最得意的学生。故自三国魏正始元年(240年)祭孔时，首以他为配享，并开配享之例。唐玄宗开元八年(720年)被封为亚圣，开元二十七年(739年)，封为亚圣兖国公，宋大中祥符二年(1009年)，被封为兖国公，元至顺元年(1330年)，改封兖国复圣公，明嘉靖九年(1530年)，封为复圣。
曾参
曾参字子舆，孔子弟子。青壮年时参加农事劳作，家庭经济生活不太宽裕，为养活父母，到莒国去谋了一个得粟三秉的小官。受业于孔子后，学有成就，便开始讲学。父母死后南游楚国，得尊官焉。后齐国欲以为相，楚国欲以为令尹，晋国欲以为上卿，都被他一概谢绝，专事研习孔学并授徒，最终成为儒家名师。他性格沉静，为人谨慎，态度谦逊，鄙薄胁肩诌笑，并具勇敢精神。他特重孝行，认为慎重追远，民德归厚矣。曾参说夫子之道，忠恕而已矣。《史记·仲尼弟子列传》说曾参作《孝经》，又有《大学》十篇。唐总章元年 (668年)，曾参被封赠太子少保。唐开元二十七年 (739年)，封为成伯。宋正和元年 (1111年)， 封为武城侯。鹹淳三年 (1265年)，赠成国公。元至顺二年(1331年)封为成国宗圣公。明嘉靖九年 (1530年)，封为宗圣。
孔伋
孔伋字子思，孔子的孙子，在他不到4岁时，孔子就去世了。相传孔伋受业于曾参，曾为鲁缪公师。一度迁居卫国，又至宋国，晚年才又返回鲁国。他发挥了孔子中庸的思想，并使之系统化，成为自己学说的核心。他宣传儒家诚的道德，并视之为世界的本原。孔伋颇得孔子思想的真传，一生除授徒外，便致力于着述，儒家经典《中庸》，即他所作。
孔伋是儒家中一个承前啓后的重要人物，他前承孔子，后传孟子。孔伋的思想经他的门人传给孟子，孟子继承并有所发展，后人称为思孟学派。宋徽宗崇宁元年(1102年)追封为沂国公。元至顺二年(1331年)，被封为沂国述圣公。明嘉靖九年(1530年)，封为述圣。
孟子
孟子名轲，战国时期思想家、政治家、教育家。生活在诸侯兼并、战争异常酷烈之时，为正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣，他聚众授徒，历游齐、宋、滕、魏等国。任齐宣王客卿，因其主张不见用，退而授徒、着述。传所授徒数百人。
在哲学上，他提出性善论，即人人生来皆具有仁、义、礼、智等天赋的道德意识 、良知和良能，但又强调后天所受的教育与环境，强调人的主观精神作用，断言，万物皆备于我。形成了一个对后儒、特别是对宋儒影响巨大的唯心主义理论体系 。
在政治上，他提出民为贵，社稷次之，君为轻，民可群起推翻暴君，主张法先王，行仁政，恢复井田製，薄赋税、省刑法，使民安居乐业，接受儒家文化，反对诸侯间的武力兼并。
在理论上，提出存心养性说，即求之不得，反求诸己的自我修养方法，以扩展本来就善的人性，达到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的境界，养成天地之间一股浩然之气。
由于孟子的思想学说，以孔子为旗帜，又相当深刻全面地继承发展了孔子的思想。帮被后世封建统治者和儒家学者，尊奉为仅次于孔子的圣人。孔子思想也在长期的历史过程中，被糅和为一体，号称孔孟之道，成为儒家思想学说及中国传统文化的骨干与核心。北宋元丰七年(1084年)，孟子被封为邹国亚圣公。明嘉靖九年(1530年)，封为亚圣。
道家四配
文子
通玄真人，为战国末黄老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，一名计然，号龙拯，葵丘濮上人。曾受业于老子，範蠡之师。辛銒博採众家之长，着《文子》一书，继续阐扬道家思想。他对老子的道论有所发挥，认为道即气。如《文子·九守》说道:窈窈冥冥，浑而为一……重浊之气为地，精微之气为天，精气为人，清气为虫。《文子·下德》:阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。其次认为老子的无为并非坐着不动，而是排除主观臆断，按客观规律办事，在《自然》篇中，他指出所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。并主张依靠众人的力量和智慧来办事，如《下篇》曰:故积力之所举，即无不胜也;众智之所为，即无不成也。 《自然篇》曰:用众人之智力，乌获不足持也;乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。他这种思想得到了当时社会的推崇。
唐玄宗天宝元年封其为通玄真人，诏封其着为《通玄真经》。
道教圣地楼观台、湖州计筹山为文子道场，并有德清三合升玄观供奉。
列子
沖虚真人，为春秋末至战国前期道家学者列子。列子名御寇，亦名圄寇、圉寇，郑国人。一向家贫，面带饥色，但拒绝郑国暴虐执政者馈赠的粮食。他曾向关尹请教学问，以善射着称，常常与关尹切磋射箭经验与方法。其着《列子》一书为早期黄老道家重要典籍，主张清静无为、独立处世之思想，概括起来为贵虚和贵正。《吕氏春秋·不二篇》曰:列子贵虚。这种思想主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，一切无所作为。如《庄子·应帝王篇》:无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。《战国策·韩策二》称列子圉寇之言贵正，则近于儒家正名。
唐玄宗天宝元年封为沖虚真人，号其书为《沖虚真经》。宋真宗景德(1004-1008年)四年(1007年)加至德二字，号为《沖虚至德真经》。宋徽宗追封为致虚观妙真君。广东省罗浮山中有沖虚古观，陕西周至楼观、武昌长春观等道教殿堂中均有沖虚真人塑像，道教全真派教徒颇虔诚祀奉。
庄子
南华真人，为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国蒙人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称其:宋之蒙人也。陆德明《经典释文·序录》称:梁国蒙县人。此后他一直隐居，生活贫困，但学识洲博，着《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋孔子之徒，以明《老子》之术。其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上老庄并称，共同建互了以道为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将道视为生天生地的本体，但他又认为并不代表道具有物质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说道通一气，但道并不是气，气是自道派生的。最后庄子将道集中虚上，他在《人间世》中说:唯道集虚。虚者，心斋也。即追求道的最高精神境界，在务虚上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。
唐玄宗天宝(742-756年)元年(742年)追封庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》。宋徽宗追封为其为微妙元通真君。道教圣地楼观台供奉。
庚桑子
洞玄真人亢仓子，据传为古代仙人，黄老道家的代表人物之一，又称亢桑子、庚桑子，相传《亢仓子》(《洞灵真经》)一书由其所着。传说他姓庚桑，名楚，陈国人。《庄子·庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，偏得老聃之道。《历世真仙体道通鑒》卷四谓:庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又传说为《庄子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳视目听。隐居毗陵峰，登仙而去。
《亢仓子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家道的学说。唐天宝中尊为道教四子真经之一。亢仓子以为，道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰:物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。 是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。又称:故圣人之製万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。这就是要达到一种清静无为的自然境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中，从而获得至真之道。他的思想皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。
唐玄宗天宝(742-756年)元年(742年)，追封亢仓子其人为洞灵真人，唐玄宗诏封其着为《洞灵真经》。道教圣地楼观台供奉 。
四大真人影响
先秦是道家大发展的时期，它人物众多，流派纷呈，蔚为大观，并对中国古代文化的发展产生了巨大的影响。经过齐国与楚国的大力发展，以至于在战国时期形成了蒙文通先生所说的黄老独盛压倒百家的局面。到了汉初如先秦齐楚两国一样统治者集团也信奉黄老之学，由是黄老思想全面运用于汉初政治，达到了文景之治的繁荣。从学术角度看，《淮南子》、河上公《老子章句》的许多观点都反映出黄老思潮的影响;受现实影响，西汉道家多以老子思想为依据批评政治，讨论国是。影响所及，如《史记·外戚世家》载汉景帝之母窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术。汉景帝则以《黄子》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学。敕令朝野，悉讽诵之。这些都为其后在民间继续发展奠定了根基。汉初的文景之治就被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践。而四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学说。
玄学是汉末魏晋时期至宋朝中叶出现的一种崇尚老庄、研究幽深玄远问题的哲学与学说，是那个时代的学术主潮。所谓玄，即《老子》所讲玄之又玄.谓。西汉之扬雄在《太玄·玄摊》中说:玄者，幽摊万类，不见形者也。魏之王弼在《老子指略》解释道:玄，谓之深者也。玄学以《老子》的无为之论，《庄子》蔑视礼法的态度和《周易》的神秘主义合为主旨，以道解易又符合先秦两汉道家易思想。《老子》又称《道德经》，《庄子》又称《南华经》，此二书又被称为玄宗。玄学主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、张湛、韩伯、陶渊明、袁宏等等。玄学是在东汉末年经学衰落之际，抛弃了天人感应之论，冀以清谈和思辨裨补注经繁琐等阙漏，以自然为本为体，以名教为末为用，探讨本末的有无，即宇宙的本体问题;对此哲学目的，又以得意忘言为方法，以辨名析理为其思维形式。由是而成为一整套哲学体系。在晋元嘉十六年国家开设五馆中，玄学馆为其中之一，这也标志玄学的确立并为朝廷认可。据南齐陆澄《与王俭书》所载:元嘉建学之始，(郑)玄、(王)弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑(玄)置王(弼)，意在贵玄(学)，事成败儒(《南齐书·陆澄传》)。这说明南北朝时期，王弼的玄学，已经取代了郑玄的经学了。玄学大体上分为三派:以何晏、王弼、向秀、郭象等为代表的玄理派;以王衍为代表的清谈派和嵇康、阮籍、七贤等名流的狂放派。玄学的思潮还开创了中国文化史上的新时期，对宋明理学也产生了深远的影响。魏晋玄学影响广泛，泛浸及医学，后者自然主义的养生观，其重术尊方的发展理路，和医者意也的思维方式等等，都与玄学的影响有关，这也铸就了从魏晋南北朝时期医学的自觉自为的特征。
门阀士族士大夫致力于《老子》、《庄子》、《周易》、《论语》、《列子》、《文子》等儒道经典的注解、研究和谈论，宣传自然无为，崇尚达生任性，于是在社会上掀起了一股玄风，以谈玄论道来逃避现实政治。自曹魏年间的正始之音开始，很多名士口出玄言，不务政事，晋元帝司马睿甚至餐服玄风，到南北朝时有的皇帝还尽玄言之趣，置玄学馆，玄学风行一时。
玄学馆是学习道家学说的学校。宋文帝时创立。元嘉十六年(439)文帝以何尚之为丹阳(今属江苏)尹，建宅于南城外，设定玄学馆，招聚生徒。东海(今属江苏)徐秀、庐江(今属安徽)何昙、颍川(今河南登封东)苟子华、太原孙宗昌、鲁郡(今山东曲阜)孔惠宣等名流学者，都仰慕远道来游，称为南学。受魏晋玄学思想发展影响，玄学列为学校科目，在中国古代教育史上首开其端。唐代又名崇玄学，京师及地方均设。学习内容为《老子》、《庄子》，《文子》、《列子》等。玄学馆.又称为南学，学者闻风丽争四馆并置.为后代分科大学之始，对隋唐专科学校的发展有直接影响。
玄、史、文三馆的设立，除《宋书·隐逸传》所言是上留心艺术使然以外①，恐怕还有借设馆来确立朝廷在士大夫文化中的领导地位的意味，将思想的生产纳入国家的体製。尤其是玄学，它与史学、文学不同，是士大夫的思想灵魂，关乎治道。朝廷不光要借抑扬名教来整肃士风，还要佔据思想界的权威地位，引导士风。《宋书·何尚之传》:立宅南郭外，置玄学，聚生徒。东海徐秀、庐江何爨、黄回、颍川苟子华、太原孙宗昌、王延秀、鲁郡孔惠宣，并慕道来避，谓之南学。可见玄学馆的设立的确吸引了一些士人，形成了重要的社会影响。(据《南史·宋明帝纪》载，总明观原设五科，因阴阳学无人，立四科。齐初仍沿用。其分科教学形式，影响后世专科教育的发展。)
北周承西魏之后，其学製较北齐为略胜。太学之外，又有露门学、虎门学及通道观等。露门学或称路门学，立于武帝天和二年(公元五六七年)，与虎门馆同为教授贵胄的学校。通道观立于建德三年(公元五七四年)，与宋四学的玄学馆相似，盖欲发扬道家思想，也是这时代与前代学製特异的史证(都见《北周书·武帝纪》)。
唐长安玄掌馆唐都长安崇玄署辖下培养玄学人才的教学部门。又称为崇玄馆、崇玄学。其学生称为崇玄生。据《唐会要》卷六四载，开元二十五年(公元737年)置崇玄学子玄元皇帝庙，开元二十九年正月，设崇玄博士1人，令学生习《道德经》、《庄子》、《文子》、《列子》，待习业成后，每年随贡举人例送至省，準明经例考试。有学生百人。天宝二年(公元742年)改称崇贤馆，称博士为学士，助教为直学士，大学士1人则由宰相担任，领两京玄元官及道院。此后崇玄馆因安史叛乱一度衰败。大历三年(公元768年)，学生恢复至百人。
宋朝提倡学习道经，并设立道学製度和道学博士。政和七年八月，徽宗根据宣和殿大学士蔡攸建议，将《亢桑子》《文子》列入国子学，与《庄子》《列子》并行。又亲自为《道德经》作注。重和元年因知兖州王纯奏请，令学者治《御注道德经》，间于其中出题。同时又下诏规定:自今学道之士，许入州县学教养，所习经以《黄帝内经》《道德经》为大经，《庄子》《列子》为小经，外兼通儒经，俾合为一道，大经《周易》，小经《孟子》。凡初入学者称为道徒，以后每年进行考试，根据其考试的成绩分别授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、志士等名号，按五品到九品拨放。又依儒学贡士法，学道之士可通过考试升为贡士，到京入闢雍(北宋末年太学之预备学校，或称外学)学习，然后每三年参加大比，殿试合格者即为有道之士，可授以道官道职。为了普及道经的学习，又令道录院选择道经数十部，镂板颁之州郡。同年九月，又下诏规定:太学、闢雍各置《内经》《道德经》《庄子》《列子》博士二员。后又规定诸州添置道学博士，择本州官兼充。通过以上措施，促使道、儒合一。到宣和二年正月，遂下令罢道学，以儒、道合而为一，不必别置道学也。
