回纥人

演变历史

汉代和三国时的丁零和呼揭是回纥人的祖先,后来到南北朝后期到隋代,回纥人又演变为回鹘,继而分裂成西洲回鹘,葱岭回鹘,河西回鹘等部,到元末到明代,回鹘人逐渐分化和演变成现代的维吾尔族人。

维吾尔族

维吾尔族有着悠久的历史。维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支：

一支是来自蒙古草原的回纥人，另一支是南疆绿洲上的土着居民。

这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合成为现代维吾尔民族。“维吾尔”是维吾尔族自称“Uyghur”的音译，具有“联合”、“同盟”(拉施特《史集》第1卷)和“凝结”的意思。“维吾尔”一名最早见于汉籍是在公元4世纪的《魏书•高车传》裏，被译写为“韦纥”，指的是高车部落联合体中的一个部落。公元7世纪开始称“回纥”(《新唐书》卷217)；788年又改译为“回鹘”（《资治通鑒》卷233），这个称呼一直延续至宋及五代。元明时期一般译为“畏兀儿”。1934年，中华民国新疆省政府正式规定“维吾尔”为汉译民族名称，此后这一译名就一直沿用至今。

发展历史

李亨(肃宗)于至德元年(756)即位后，派敦煌王承採与僕固怀恩出使回纥修好请兵。及至回纥牙帐，可汗以女嫁承採，遣首领来朝，请和亲。当年十一月，回纥可汗派其卧葛逻支率兵入援。李俶率朔方等军与回纥、西域之众15万，号20万，讨叛军。朔方军与叛军十战不下，而叛军伏精骑袭官军之后。僕固怀恩乃引回纥尽灭其伏兵。唐将李嗣业又与回纥出叛军阵后，与朔方等军前后夹击，叛军大溃，当夜，唐军遂复西京长安。然后进军东京洛阳。两军夹击，叛军大败，尸横遍野。安庆绪率余众自洛阳逃往河北。

至德二年(757)十月十九日，肃宗自凤翔起驾还长安，并遣太子太师韦见素入蜀，奉迎玄宗。 ………

可见回纥是参加了唐朝联军，并非单独的几千人。

回纥当然不是什麽好东西，唐肃宗向回纥第二任可汗英武开出的诱饵是“克城之日，土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥”。就是说：收复长安时，土地子民归大唐，所有美女和财产，任凭回纥 女干X烧杀和掳掠回国。 ” （http://mil.jschina.com.cn/Get/ZZSL/11021621407.htm ）

民族信仰

回纥人原先信仰萨满教，至回纥汗国中期又信仰摩尼教。摩尼教又称明教，为波斯人摩尼(Mani，约公元216—276年)所创。该教是在祆教 (拜火教)的理论基础上，吸收了基督教和佛教等教义思想而形成自己的宗教体系的。它的主要教义是“二宗三际论”，并建立了一套独特的戒律和寺院製度。在公元3～15世纪这1000多年间，一直在亚、非、欧各地广泛流行，约6～7世纪之间传入中国。

摩尼教的主要经典，从敦煌出土的《摩尼光佛教法仪略》(公元731年从波斯文本译出)中提到的计有七种。此外还有在唐代传入中国的《二宗经》(已佚)和敦煌出土的《摩尼教残经》，也是主要经典的一部分。

摩尼教的二宗，为指光明与黑暗，亦即善与恶；三际即初际(过去)、中际(现在)和后际(未来)。明与暗是指世界的两个本源，三际是指世界在发展过程中的三个阶段。摩尼教的光明与黑暗是两个独立存在的“王国”。光明王国充满信爱、忠实、崇高、贤明和智慧。王国中有众多的尊神和眷属，其中最高的主神称为“光明之父”，汉译为“大明神”或“大明尊”，他是“三界独尊，普度众生的慈悲父母”。黑暗王国则集一切邪恶之大成，到处充满暴力、愚昧、淫欲等。在这王国众多的恶魔和眷属中，其最高主宰称为“大魔”，汉译为“魔王”。摩尼自称为“光明的耶稣”(即真耶稣)，是“大明尊”派他到人间去“转大法轮，超度众生”的。

由于摩尼教的教义立足于明、暗二元论，故凡合于明者则为善性，合于暗者则为恶性，善恶两性互相斗争，善性最终一定会战胜恶性。而摩尼教修炼的最高境界则为趋向明质、脱离暗质。摩尼教师多习天文、幻术，能祈雨驱魔，中原地区称他们为阴阳人或阴阳先生。从这一点说，摩尼教与萨满教又有一些相似之处，因而易于为回纥人所接受，又易于保留萨满教的许多遗俗。

摩尼教何时及如何传入回纥?计有二说：

一说在回纥人建立汗国之前已经传入。其根据是，因南北朝时摩尼教盛行于中亚，许多中亚的粟特商人就是摩尼教师。回纥住地与中亚之间有直接交通，而粟特商人也早已在回纥地区经商，回鹘人与粟特人关系密切，因而不可能不传入摩尼教[1]。其传入的具体时间，有人认为在唐高宗或武则天执政之时[2]，还有人认为摩尼教早已在回纥民间流传，不过直至回纥汗国建立初期才获得可汗的支持，“葛勒可汗(磨延啜)为回纥可汗信奉摩尼教之第一人”[3]。

另一说摩尼教先传入中原，后当牟羽可汗率兵助唐征讨“安史之乱”、收复东都洛阳之时才初次接触摩尼教。此说来自汉文《九姓回鹘可汗碑》(第4～6行)。据碑文载，当时牟羽可汗带了睿息等四位摩尼教师至回纥地区，“开正教于回鹘”，才把摩尼教传播到回纥之中。随后都督刺史、内外宰相，“上行下效”，摩尼教遂逐渐在回纥汗国广为流传。此说与后来从吐鲁番出土的摩尼教文书——《新发现的牟羽可汗入教记残本》[4]的记载一致。

自牟羽可汗之后，摩尼教在回纥地区战胜了萨满教，迅速发展，不仅深深地影响了回纥广大牧民的精神生活，而且有许多摩尼教师侧身汗庭，参予国政。史载：“始以摩尼至……可汗常与共国。”[5]摩尼教师在回纥中的最大贡献在于以粟特文拼写回纥语，开始了回纥文字的创製时期。回纥碑文中的粟特文多出自摩尼教师之手，为回纥人留下了宝贵的历史文化遗产。

中唐之际，中原地区曾一度禁止摩尼教。后因回纥信奉摩尼教，摩尼教师利用回纥与唐朝的友好关系，以回纥的名义再度传播摩尼教于中原地区，直至扩展到江淮大地，随后且在中原各地建立摩尼寺院，作为传播教义的据点。直至回纥汗国灭亡、回纥部众在漠北离散时，南逃的乌介可汗在生死存亡之际，仍致书唐朝，除请求接济粮食外，还要求保护摩尼教师。可见回纥统治者对摩尼教信仰之深，同时也说明摩尼教师在回纥统治阶级中的特殊地位。而唐朝在回复乌介可汗的书中也答应了他的请求。但是，由于此时回纥汗国已亡，乌介可汗所部逼近边塞，唐朝深虑远在江淮的摩尼僧众难于控製，遂下令关闭江淮各地的摩尼寺，只準教徒在长安、洛阳、太原等地继续传教，并将此意致书告知乌介可汗。此后回纥残部益加败落，绝无复兴之望，唐朝乃进一步下令管製各地摩尼寺的庄宅、钱物，不许摩尼僧众及其他人员借机寻衅，混水摸鱼。后来乌介可汗败亡，被乌介可汗劫持的太和公主亦已归唐，南逃的回纥残部溃不成军，离散殆尽。唐朝遂下令烧毁摩尼教书画，没收其资产，摩尼教遍传中原的局面从此结束[6]。摩尼教在中原传播的局面虽然结束，但在回纥地区仍然盛行，只是由于这时佛教已开始从西域逐渐传入回纥地区，因使回纥的宗教进入了一个摩尼教与佛教并存的历史时期。

注解

[1] 日本人羽田亨着、郑元芳译《西域文明史概论》(上海商务印书馆1934年出版)第68页。

[2] 张星烺《中西交通史料汇编》(中华书局1977年版)第三册第159页。

[3] Abdullah Timen Emiloglu着《维吾尔的源流与文化》，此处转引自台湾省正中书局1975年出版的刘文棠《维吾尔研究》九《维吾尔宗教信仰研究》。

[4] 《残本》见班格、葛玛丽(W.Bangund、A.Von Gabail)二人编译的《突厥文吐鲁番卷子》。此处转引自程溯洛《释汉文“九姓回鹘可汗碑”中有关回鹘与唐朝的关系》一文(《中央民族学院学报》1978年第2期)。

[5] 《新唐书·回鹘传》上。

[6] 《全唐文》卷六九九《赐回纥可汗书意》、《册府元龟》卷九九九《外臣部·请求》、《旧唐书》卷十八上《武帝纪》及《新唐书·回鹘传》下。

生活习俗

“回纥”是团结、联合、协助的意思。唐贞元四年(788年)，自请改汉字译音为“回鹘”。鹘是一种凶猛的鸟，“回鹘”含有“回旋轻捷如鹘”的意思。回纥长期过着游牧生活，“居无恆所，随水草流移，善骑射”。回纥人使用突厥语、突厥文，已发现的三通回纥可汗碑，碑铭就有突厥文。在文化上，回纥人深受突厥的影响，风俗与突厥相近。8世纪中期，在中原文化的影响下，回纥有了农业、商业，开始建筑城市和宫室，考古工作者发现回纥人使用的铁犁铧，出现了犁壁，可见农业已发展至相当水準。在漠北有若干城郭是属于回纥汗国时期建造的，例如色楞格河畔的富贵城，鄂尔浑河畔的哈剌巴剌合孙。后者是回纥汗国的都城，城址佔地25平方公裏，废墟上还残存着城堡土墙及堡中的浴池残迹。城堡的墙垣现在残存的还高达10米。碉楼高达12米，城堡中心耸立着望楼，高达14米。发掘出来的宫廷建筑物，属唐朝中原地区的风格。回纥贵族既习惯于城市生活，这就为后来在西域定居打下了基础。《九姓回纥可汗碑》碑文用古回纥文、汉文、突厥文三种文字，证明回纥人民已创造了自己的文字。回纥採用了开元历，直到西迁后仍继续使用。