国人--中文百科全书

词语概念

词目:国人

拼音:gúo rén

引证解释:

1. 古代指居住在大邑内的人。

《周礼·地官·泉府》:国人郊人从其有司。贾公彦疏:国人者，谓住在国城之内，即六乡之民也。《左传·成公十三年》:子驷帅国人盟于大宫。《史记·伯夷列传》:叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。範文澜蔡美彪等《中国通史》第一编第三章第五节:农民住在田野小邑，称为野人;工商业者住在大邑，称为国人。

2. 国内之人，全国的人。

《孟子·梁惠王下》:国人皆曰不可，然后察之。唐韩愈《题楚王庙》诗:犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。宋叶适《祭潘叔度文》:若夫父母兄弟，安其义而不以为劳;朋友国人，化其节而不以为异。明黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:既而李倧衔太妃命，称李珲通□失国人心，改步自赎也。《东周列国志》第四回:庄公曰:'寡人筹之熟矣。段虽不道，尚未显然叛逆，我若加诛，姜氏必从中阻挠，徒惹外人议论，不惟说我不友，又说我不孝。我今置之度外，任其所为，彼恃宠得志，肆无忌惮。待其造逆，那时明正其罪，则国人必不敢助，而姜氏亦无辞矣!' 邹鲁《中国同盟会》:国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等。

基本含义

西周时居住在都城内的平民

西周时期，国人是指城邑及其附近的人。主要从事第二产业(手工业)、第三产业(服务业)的工作。

野人是指远离城邑的人。主要从事第一产业(农亚)，少量从事服务于第一产业的第二产业和第三产业。

国人和野人都是自由民，有一定的人身自由，不是奴隶。现在用于中国人的统称。不过因为历史上的原因，我们这裏的国人的定义域仅限于中国大陆地区的公民，并不包括港澳台。

周人武装拓殖的城通常有两层城墙，内者曰城，外者曰郭。《孟子·公孙丑下》所谓三裏之城，七裏之郭，环周七裏的小面积就是古代的国。居住在城郭之内的称为国人，以别于郊外的野人或鄙人，即庶人。国人和野人都是脱胎于原始社会的公社农民，灭商后的周族公社农民与奴隶主贵族一起分别驻守在城邦与都邑，被征服的商族等公社农民则居住在野鄙之中，或隶属于国，或隶属于採邑，即都或邑。西周时期的国人和野人，由于前者是征服族，后者是彼征服族，因而他们的社会地位并不一样。

国人有参与政治的传统，所以国王有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮(《尚书·洪範》)。由于史料的残缺，关于西周各地国人干政的情状，虽难确知，但从西周铜器《?》铭文邦人(国人)正人师氏人、虐逐厥君厥师，与国人有力量放逐厉王于彘相似测之，可知西周时代国人的政治力量当不亚于春秋时代。

国人干预政治的方式很多，或决定国君的废立，或过问外交和战，或参议国都迁徙，大凡中原的中小国家如郑、卫、宋、曹、陈、许或山东半岛的莒、纪等表现得最为明显，这可能是这些国家中保留原始公社的遗习较多的缘故。《左传》僖公十八年(公元前642年)，邢人、狄人伐卫，卫侯以国让父兄子弟，及朝众曰:荀能治之，毁请从焉。众不可，而后师干訾娄。狄师还。国人不是统治阶级，无权染指王位，卫侯让位，只能让给父兄于弟，这本来是氏族共同体的现象，但是，凡国之事又要经过全体成员的认可，所以卫侯让位而朝众即国人，国人反对，贵族也无可奈何。这也是氏族共同体的残留习俗。《左传》成公十年(公元前581年)三月，郑国贵族子如立公子繻，越一月，郑人(即郑国国人)杀繻，立髡顽，子如奔许。这种内政外交方面的例证很多。春秋时期，晋、楚争霸，中原小国深受其苦，朝楚则晋攻之，朝晋则楚攻之。卫国夹在晋、楚之间，有一次，卫侯欲与楚，国人不欲，故出其君，以说于晋，卫侯乃出居于襄牛(《左传》僖公二十八年)。卫国国君在外交上违背国人的意见而自作主张，就被流亡于襄牛，如果不从氏族社会遗习去看国人的行为，是很难做出充满的解释的。

春秋未年，吴国兴起于东南，与楚争霸，滨临的陈、蔡深受其害，《左传》哀公元年(公元前494年)，吴军人楚都，使召陈怀公，怀公朝国人而问焉，曰:'欲与楚者右，欲与吴者左。'《左传》宣公十二年(公元前597年)载:楚子围郑，十又七日，郑人卜行成，不吉;卜临于大宫，且巷出车，吉。国人大临，守阵者皆哭，準备迁都。这都是国人参与国之迁徙与和战的例证。秦穆公帮助晋惠公入主晋国，晋惠公恩将仇报，秦、晋两国战于韩原，惠公被俘。秦伯会晋使暇吕怕甥，盟于王城，秦伯曰:晋国和乎?对曰:不和。小人耻失其君而悼其亲，不惮征缮以立国也，曰:'必报仇，宁事戎狄'。君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命，曰:'必报德。有死无二'，以此不和(《左传》傅公十五年)。以晋这样一个大国，还承认国是由贵族(君子)和国人(小人)构成的，可见，国人发挥氏族社会传统与遗习，晋国的统治阶级已经予以事实上的承认。

《左传》哀公十二年(公元前483年)载:吴国称霸，召集卫国参加诸侯会盟，卫侯由于观望而迟到，吴太嚭责备卫君之来也缓，故将止之，即不许卫君回去，要扣留他。亏得子贡为之辩解曰:卫君之来，必谋于其众，其众或欲或否，是以缓来。这番话说得太宰嚭说，乃舍卫侯。可见，国君有事必谋于其众(即国人)'，是当时统治阶级所认可的。

综上可见，有周一代历史记载虽有东西南北之分，时间悬隔虽有几百年之遥，但其承认国人干预政治则是相同的。所以，《周礼·秋宫·小司寇》职询万民三政，即掌外朝之政，以致万民而询焉:一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君，绝非虚构。

国人在当时政治上所以有着这般重要作用，是与他们所依附的公社组织密切相关的。国中的国人基本上是周族商族贵族的后裔及其平民，他们虽然也受当时统治阶级的百亩而彻(《孟子·滕文公上》)的剥削，但在政治上却与统治阶级有利害一致的地方。所以，晋国史苏说:昔者之伐也，兴百姓以为百姓也，是以民能欣之，故莫不尽忠极劳以致死也(《国语·晋语一》)。氏族共同体的公社农民各有其权利义务，各人的生命权也不会随便遭到统治者的剥夺和危害。邾文公所说的苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉(《左传》文公十三年)。师旷也说:夭生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度(《左传》襄公十四年)，尚有共同体之遗风。春秋时代，山东半岛的莒国国人几次放逐国君，都是因为国君危害传统共同体存在的缘故。例如，公元前609年莒纪公子多行无礼于国，太子僕因国人以弒纪公(《左传》文公十八年)。

公元前542年，犁比公虐，国人患之，展舆因国人以攻莒子，弒之(《左传》襄公三十一年》。越二十三年，莒子庚舆虐而好剑，苟铸剑，必试诸人。国人患之。庚舆甚且想与齐为盟，出卖共同体，贵族鸟存帅国人以逐之(《左传》昭公二十三年)。上引事实表明，国人的利益遭受危害时，他们有权，也有能力反抗，而贵族也利用国人的力量更换国君。氏族共同体的利益高于一切，国中公社农民的国人也都尽力维护这种传统。不过，由于历史的前进，象莒国这样的情况已经很少，多数国家业已有所改变。大体说来，春秋以前，氏族共同体的基本精神依然存在，也只有这种遗习遗俗才能维系各个邦国的存在。

野人地位的低下住在野裏的野人亦即庶人，与西周的统治阶级没有血缘关系，他们的来源是被征服的民人。庶字，似有卑贱、藐小、旁出和次等诸义，例如，庶子、庶姓就是指的次于嫡长子和姬姓的人。古籍中称野人又作庶人，可能就有次于周族奴隶主贵族、周族平民的含义。武王灭商和东征胜利以后。他们对于被迫迁于成周的殷民称之为殷庶或庶殷(《尚书·召诰》)，对一般被征服的部族和小国，则称之为庶邦(《尚书·梓材》)。《左传》昭公三十二年说:三姓之后，于今为庶。杜注云:三后，虞、夏、商。可见，不但殷亡后的民人成了庶人，虞、夏灭亡后的民人也成了庶人。西周时期的庶人与国人不同，前者是外族，后者是本族。惟其如此，他们的地位差别，表现得非常明显。当时的野人虽然也保有公社组织，但在古籍中绝无野人与政之例。《周礼》六遂中的官吏职守大都说的掌其政令、掌其戒令政事、掌其教令政事等，从来未有见到库序、宾兴之类的记录。由于六遂的野人只从事农业生产，因而凡属六遂的官吏也都只是注意管理农业之事。例如，《遂师》职说:巡其稼秸;《遂大夫》职说:以教稼稿、简稼器，修稼政;《县正》职说:趋①其稼穑而赏罚之;《酇长》职说:趋其耕褥，稽其女功;《裏宰》职说:以治稼穑。《遂人》职更说:

凡治野，以下剂(下等役法)致甿，以田裏(分授田裏)安甿，以乐昏(劝其昏姻)扰甿，以土宜(指土宜之法，辨十有二土之名物，辨十有二壤之物)教甿稼稿，以兴锄(指征收锄粟以时颁发与民而助之)利甿，以时器(铸作农时所用的器具)劝甿，以疆予(郑注云:谓民有余力，复予之田，若余夫然)任甿。郑康成注云:变民言甿，异内外也。贮犹懵懵无知貌也。说颇可取。这裏把野人不称田民而言甿，亦作萌或氓②，可能反映了野人在当时无政治权力，也不能建学受教育、懵懵无知的历史实际。野人与国人的地位差别不但表现在政治上，在法令税役上二者的地位亦极悬殊。

《周礼·地官·小司徒》职云:

掌建邦之教法……以起军旅，以作田役，以此追胥，以令贡赋。这就是说，当时的平民阶级需为统治阶级服兵役、从事田野生产、提供劳役、纠察通逃之事，但是这些负担国人与野人是不同的。所以在稽察户口时则有国中与四郊都鄙之夫家(《小司徒》)的分别，具体些说，当时参与卒伍虽属义务，也是权力，只有国人才有资格以起军旅，野人只能做些田役之事。鲁国伯禽就封于鲁国后，準备伐淮夷、徐戌时，首先对国人誓师，要他们整修甲胄、干戈和弓矢;对三郊三遂的野人则曰:峙乃桢……我惟筑，无敢不供……峙乃刍茭，无敢不多(《尚书·费誓》)。刍茭以喂饲牛马，桢以备筑城，野人只有服苦役、干杂役的资格。

《周礼·地官·乡大夫》职云:

国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。贾疏云:七尺谓年二十，六尺谓年十五。服摇役的年龄，国人二十至六十，野人十五至六十五岁，相差十年，可见，他们对统治阶级所提供的劳役有轻有重。

《周礼·地官·均人》职又云:

凡均力政(征)，以岁上下。丰年，则公旬用三日焉;中年，则公旬用二日焉;无年，则公旬用一日焉。凶札(指年谷不熟而有疾病流行)，则无利征，无财赋。这段记载是说，国人对西周王国的劳役範围可能限于修城郭、除道、成梁(《国语·周语中》)一类工作，并且说明国入依年成丰欠起役。但是，野人的劳役则没有时间、种类和轻重的规定。《诗经·幽风·七月》中的具体写照，便是其证。诗中说，野裏的公社农民，男耕女织，粮食收获完毕，立刻就为奴隶主贵族服徭役，开春后马上又需耕种。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索陶，亟其乘屋，其始播百谷。十二月的寒冬季节，凿冰沖沖，纳于凌阴，準备明年夏天供奴隶主贵族享用。野人一年四季耕为奴隶主贵族而耕，役为奴隶主贵族而役，劳役也就无所谓对不时了。

国人与野人之身分地位的不同，亦见于免役的规定上。

《周礼·地官·乡大夫》职云:

舍(免除)者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者，皆舍。前面已经指出，六十六岁以上的野人，六十岁以上的国人和疾病者一律免役，这裏又说国中还有贵、贤、能和服公役的人都可以得到免役的优遇。这条记载不管其真实程度如何，但总可以反映西周时期野人的地位较之国人低下的事实。由于野人即庶人的身份地位比国人低，目前不少同志主张庶人就是奴隶。他们把庶人说成奴隶的主要根据之一是《大盂鼎》铭中的一句活:

易(锡)女邦司四白(伯)，人鬲自驭至于庶人六百又五十九夫;易尸(夷)司王臣十又三白(伯)，人鬲千又五夫。

他们说人鬲是奴隶，自驭至于庶人统统包括在人鬲之内，因而就都成为奴隶了。其实，情形未必如此。铭文中的邦司、夷司以及人鬲、驭、庶人等都是按被俘以前的身份称谓说的。他们由周天子赏赐给贵族之后，是不是都变成了奴隶呢?铭文中没有说明。即使他们已经变成了奴隶，那也不能根据这段铭文证明庶人本身就是奴隶①。还有人根据1954年6月在江苏丹徒县出上的《宜侯矢》(即《俎侯簋》)中也有赏赐庶人的记载，认为庶人即奴隶。周王赏赐宜侯的有田土、邑落、人民，又值周初伐商之后，这是封国。如果说赏赐的人都是奴隶，奴隶不能有姓，也不能有才(在)宜王人、宜庶人的道理。铭文中的奠即郑，和奠七白(伯)一起封赐的千又五夫当是他们所属的庶人。这裏的赐土赐民，是指周天子将其征服地区划归被封者的统治区而已。铭文中的才宜工人、宜庶人和郑七伯，绝非奴隶。就已知铜器铭文看来，周王赏赐奴隶的规模很小，如:学(余)其舍女(汝)臣十家(《令鼎》)，易(锡)……臣五家(《不婴毁》)，易(锡)女(汝)尸(夷)臣十家(《》)等等。这种锡人恐怕只是供奴隶主贵族使唤的奴隶，不一定从事耕作。金文锡人之例，唯《麦尊》有赐二百家的记载，铭曰:

雩王才(在)，已夕，易(锡)者(诸)臣二百家。这个臣可能与《叔夷锺》铭余易(锡)女(汝)马车戎兵釐(莱)僕三百又五十家、女(汝)台(以)戒戎(作)中的以戒戎作的戎兵莱僕一样都是一种虎臣性质，不是一般的奴隶或土地劳动者。武士既然可赏，可知金文中的锡人的记录不能完全视为都是赏赐奴隶。

奴隶是无生命权的。例如，骊姬为了诬陷申生，将祭于曲沃的祭肉置毒，呈献给晋献公，公祭之地，地坟:与犬、犬毙;与小臣，小臣毙(《左传》僖公四年)。可见，小臣与犬的地位不远。又如，重耳在齐，有齐姜为妻，又有马二十乘，乐不思晋。从者为使重耳归晋，谋于桑下，桑妾在焉，莫知其在也。妾告姜氏，姜氏杀之(《国语·晋语:四》)。女奴传了一句话，就赔掉了一条性命。但在古籍中，从未见到野人即庶人任意被奴隶主贵族杀戮的记载。可见，野人即庶人不是奴隶。在残有公社的古代社会中的公社农民并不是完全自由的，他们被束缚在公社之内，是不能随意迁徙的。所以，《周礼·地官·比长》职云:徙于国中及郊，则从而授之。若徙于他，则为之族节而行之，若无授无节。则唯圜土内之。《邻长》职又云:

徙于他邑，则从而授之。至于公社农民有时被奴隶主贵族当作隶属于自己的人而被赏赐域交换出去的现象，在古代埃及和两河流域的一些国家裏也是不乏其例的。

西服名称

公司简介

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国人西服logo

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