基督教爱观研究

内容介绍

书评者说虞格仁不仅击中了含金的矿脉，并由金矿中发掘出珍贵的「爱佳泊」宝藏，也由希腊古籍中找出古典的爱观「爱乐实」，及由伟大神学家奥古斯丁文献遗产中，发掘出奥氏的「卡利他」爱观等思想，都在本书中深入研讨。

这本书是神学金矿中的金矿，《圣经》宝藏中的宝藏，是神学作品中的瑰宝。

「我们的语言非常简陋，虽然这两个概念[「爱佳泊」（Agape）与「爱乐实」（Eros）」都称为「爱」]，其实彼此毫不相干。」—U.v. wilamowitz-Moellendorff

不知道您对「爱」，这个字有多少认知？这个每天生活中少不了的东西，您了解它多少？您知否「爱」竟有数种之多？主要的「圣爱」（Agape），您也许知道，但另一个「爱乐实」（Eros）呢？这个希腊哲学思想中的「爱」，却刚刚是「圣爱」相对与相反的一个字；若想了解，必须先读《基督教爱观研究》。

本书的作者虞格仁博士为我们找到了一个「爱」的金矿，他竟淘出了《圣经》中的「圣爱」，并发掘出古希腊名哲柏拉图与亚里士多德等的思想库藏，将「爱乐实」这种专对抗「爱佳泊」的「爱」大白于世；花点功夫读一下这本书吧，否则您每天生活在「爱」中，却不知道「爱」为何物，岂不冤枉！

作者介绍

虞格仁Anders Nygren(1890-1978)

着名的瑞典神学家。1890年11月5日生于瑞典Gothenburg，双亲均为敬虔基督徒，父亲辞世后，举家搬至伦德(Lund)，年轻的虞格仁在此完成了他的全部教育。

1921年起 虞氏在伦德大学执教三十年，期间发表之着述有《宗教哲学的基本问题》、《宗教的先天论》、《哲学与基督教的伦理原则》、《基本的伦理问题》、《科学教义学的基础》等书。1930年以后，虞格仁除《基督教爱观研究》一书外，其他杰出的作品为《罗马书注释》。

1947年起，虞格仁担任「世界信义宗」监督，1949年荣任伦德主教区主教。这期间他四处讲学。晚年健康欠佳，虽然卧病在床，行动不便，但思绪依旧敏锐，常接待来自各地想和他讨论其着作的访客。1978年辞世，其作品及相关资料收藏在伦德大学图书馆。

《基督教爱观研究》(Agape and Eros)一书在二十世纪上半叶五十年间享有极佳声誉，为该时期中最重要的神学论着之一，至今仍被列为基督教神学中的重要经典。

作品目录

原作者英译版序基督教「爱观」与儒家「仁爱」及墨家「兼爱」之异同 ─ 代序导论：爱佳泊与爱乐实的难题第一节　难题的性质I. 研究的双重目的II. 两个对立的基要观念（fundamental motif）III. 基要观念和中心观念研究（motif-research）IV. 中心观念研究和历史起源研究（historical-genetic research）V. 中心观念研究和价值判断第二节　爱佳泊观念在基督教中的地位I. 「基要观念」之更精确的定义II. 基督教对伦理和宗教基本问题的转变III. 基督教的基要观念 ─ 爱佳泊观第三节　「天上的爱乐实」（Heavenly Eros）第四节　相冲突的基要观念I. 爱乐实与爱佳泊II. 爱乐实和卡利他（Caritas, 另译明爱）III. 本书的研究大纲第 一 部　两个基要观念第1章　爱佳泊观念第一节　爱佳泊以及与上帝团契（fellowship with God）I. 阐释爱佳泊的起点II. 基督徒与上帝团契的特质III. 爱佳泊观的内容IV. 比喻的启示V. 基督教爱的诫命的意义VI. 爱与审判第二节　十字架的爱佳泊I. 耶稣和保罗II. 保罗宗教思想中爱佳泊观的发展III. 爱佳泊 ─ 基督教之爱的专属名词IV. 爱佳泊与十字架神学V. 人对上帝之爱VI. 对邻舍之爱与对上帝之爱VII. 灵知（Gnosis）与爱佳泊第三节　四种层面上的差异第四节　爱乐实体系与爱佳泊体系第五节　两个中心观念间的各种混淆第 二 部 冲突中的基要观念导 言I. 基督教爱观 ─ 陷于混淆的中心观念II. 基督教爱观的希腊化III. 融合与革新第1章　 律法. 融合与革新、爱乐实与爱佳泊（Nomos, Eros and Agape） ─ 早期教会的重点第一节　三种主要型态第二节　律法类型：后使徒教父与护教士I. 《旧约》的影响II. 「两条道路」III. 律法主义对爱佳泊观念的影响IV. 兼为「真哲学」与「新律法」的基督教V. 早期教会的三个基本教义第三节　诺斯底主义的爱乐实类型I. 灵知（Gnosis）与爱乐实观念II. 诺斯底的救恩之道III. 从爱佳泊转变为世俗爱乐实的过程IV. 诺斯底主义与早期基督教的三个基本教义V. 诺斯底派与护教士第四节　马吉安的爱佳泊类型I. 重新发现爱佳泊观II. 对律法中心观念的反制III. 对爱乐实观念的反制IV. 爱佳泊观念的极限V. 马吉安对基督教爱观的贡献第五节　特土良的律法类型I. 前述论战的结果II. 特土良对三个基本教义的辩护III. 特土良对爱佳泊的攻击第六节　亚历山太学派的爱乐实类型I. 亚历山太神学的一般特徵II. 革利免的信心与灵知III. 亚历山太的革利免思想中的灵知与爱佳泊IV. 俄利根的宗教融合V. 俄利根对基督教的辩护VI. 俄利根的体系VII. 上帝是爱乐实 ─ 上帝是爱佳泊第七节　爱任纽的爱佳泊类型I. 爱任纽与早期教会的三个基本教义II. 爱任纽爱佳泊观的局限第八节　妥协I. 第二场较劲的结果II. 奥林匹斯的麦托丢III. 亚他那修（ATHANASIUS）IV. 女撒的贵勾利（GREGORY OF NYSSA）V. 女撒的贵勾利思想中爱乐实的象徵符号第2章　爱的综合第一节　奥古斯丁在宗教史上的地位I. 基督教爱观的新局面II. 奥古斯丁以爱为诠释基督教的核心III. 奥古斯丁思想中的新柏拉图学派与基督教第二节　奥古斯丁的首要课题：化解爱乐实与爱佳泊观念间的争议I. 奥古斯丁宗教思想中的爱乐实观念II. 爱乐实观念是奥古斯丁思想体系的基本要素III. 爱乐实与爱佳泊冲突的化解第三节　卡利他观念解析I. 占有的爱（acquisitive love）乃人类生命的基本形式II. 卡利他与渴癖的她（CUPIDITAS, 另译谬爱）III. 享受（FRUI）与利用（TUI）IV. 上升到上帝面前V. 卡利他与恩典　人的上升与上帝的下降VI. 爱神与爱己VII. 对邻舍的爱。上帝的爱VIII. 卡利他观念的双重本质爱、等差爱（dilectio）与卡利他第四节　奥古斯丁、中世纪与宗教改革第3章　爱乐实观念在中世纪的发展第一节　从伯劳丁努斯到蒲罗克鲁（Proclus）I. 基要观念的修正II. 蒲罗克鲁对爱乐实教义的改造第二节　亚略巴古的丢尼修I. 伪丢尼修在基督教爱观历史上的地位II. 伪丢尼修的基要观念III. 天使的与教会的阶层IV. 爱乐实比爱佳泊「更圣洁」第三节　从丢尼修到埃里金纳（ERIGENA）I. 乐园的阶梯II. 圣礼阶层的阶梯以及实际苦修的阶梯III. 自然的循环第4章　中世纪爱论第一节　导言第二节　中世纪的基督教I. 阶段宇宙论与向上趋势II. 基督教 ─ 卡利他宗教III. 三座天梯第三节　卡利他论的发展过程I. 奥古斯丁、中世纪与路德II. 无私之爱的难题III. 上帝就是爱己 ─ 上帝就是友谊IV. 信心因爱而完备 ─ 在上帝的层面与上帝相交第四节　爱论发展的新趋势I. 抒情敬虔II. 受难 ─ 神秘主义第 三 部 卡利他的终结第5章　文艺复兴时期爱乐实观念的更新第一节　爱乐实的重生第二节　人 ─ 神（The Human God）第三节　上帝的爱己第6章　宗教改革时期爱佳泊观念的变革第一节　路德的哥白尼革命I. 以上帝为中心的爱II. 在我们层面与上帝相交第二节　路德的关键课题：化解爱乐实观念与爱佳泊观念之争I. 综合与改革II. 僧侣路德之挣扎与痛悔III. 弥撒圣祭与主餐第三节　卡利他论瓦解的过程I. 对抗「通天阶梯」II 对抗爱己的努力III. 对抗「信心因为爱而完备」第四节　建立爱佳泊的过程I. 爱神与爱人II. 基督教之爱的独特处III. 基督徒犹如上帝顷注爱的管道结语