基督

​史学中的耶稣

耶稣没有在世上留下任何的着作，他的事迹和教诲仅在福音书中被记载，同时间旁证资料的缺乏导致耶稣的存在是一种诉诸默认。公元一世纪非基督教记载中罗马学者塔西佗的《编年史》和犹太学者约瑟夫斯的《犹太人的古代史》中提到过耶稣，这被广泛视为耶稣历史真实性的证据。这也使得二个历史事实"几乎普遍获得认可":施洗约翰帮耶稣施洗、耶稣被总督彼拉多钉在十字架上。主要争议是关于福音书中耶稣生平的可信度。

耶稣之墓

位于耶路撒冷的圣墓教堂和古墓en:Garden Tomb、en:Talpiot Tomb均有耶稣之墓的传说。纪录片"en:The Lost Tomb of Jesus"的导演en:Simcha Jacobovici及其宗教顾问en:James TaborTabor认为Talpiot Tomb可能是耶稣及其家族之墓，但是被考古学界广泛质疑。

此外，位于克什米尔的Roza Bal、位于日本的新郷村，有着耶稣之墓的报道。

耶稣生平记载的旁证资料

马拉·巴·谢拉皮翁的家书(公元73年后不久)

马拉·巴·谢拉皮翁是一位来自叙利亚的斯多葛派学者。他于公元73年后不久写给儿子的信开头叙述罗马人在战争中摧毁了他的城市并且俘虏了他，正文主旨是鼓励儿子追求智慧以面对生活中的困难。其中列举了三个受迫至死的智者:苏格拉底、毕达哥拉斯和"犹太人的贤君"，指出犹太人在处死自己的贤君之后被撵出故土、四散流离，是为公正的报应;并认为这位"贤君"因着他本身所订定的"新律法"而(精神)不死(与之并列的其他二位:苏格拉底因柏拉图而不死、毕达哥拉斯因朱诺的雕像而不死)。信裏不直接称这位"犹太人的贤君"(INRI)为耶稣，可能是为了躲避囚禁他的罗马官长的耳目，以免被当作基督徒迫害。信的内容并未反映基督教教义，对耶稣的叙述也不像是引自福音书或其他基督教来源(例如称耶稣为智者而非神子、认为耶稣不死的是"新律法"而未提到复活等)，许多重要学者认为马拉并非基督徒;作为教面板点，此信是对于耶稣历史性的重要参考。

公元93年左右的《犹太古史》

耶稣时期犹太最着名的历史学家犹太教徒约瑟夫斯在他的主要着作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字被提到了两处。

第一处在第18章3.3节:"就在这时，有一个名叫耶稣的智者，如我们说他是人不会对他冒犯的话;因为他做过很多奇妙的事，对他表示认同的人乐于奉他为师。他吸引了不少犹太人和希利尼人，并被尊为基督。当彼拉多因为我们同胞的领导者的鼓动而把他判处十字架之刑，当初爱他的人并未有离弃他;因为他在受刑后的第三日复活，并在众人面前出现;就如神圣的先知最初所预言的，以及那与他相关的万千奇事。而基督徒一族，就是那班称他为基督的人，到现在还没有消失。"

这一段对耶稣记载的文字，被称为Testimonium Flavianum。而这本书的写作年代大约在公元90年，不比福音书晚，优西比乌〔《教会历史》1:11:7-8〕也有记载这番话。但是几乎所有的研究圣经的学者，都一致质疑这一段是后来基督徒更动后的结果(例如G. A. Wells和Cohn等)。第一、这段文字影响了行文的通顺:上文记载是彼拉多和犹太叛乱份子的沖突，下文是对几位犹太神棍的描述。第二、它完全以一个基督教徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身份格格不入。自从阿拉伯文版的《犹太古史》被发现后，一些学者(例如John P. Meier和Goldberg 等)相信尽管整体上的记述是源自约瑟夫，但认同耶稣为"基督"这一点大概是基督徒后加，"复活"这一段则是引述，非描述。

另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那(Ananus)审判"被称为基督"的耶稣的兄弟，名叫"雅各"以及其他人，判处用石头把他们砸死。史学家优西比乌〔《教会历史》2:23:22〕和俄利根〔《反驳克尔苏斯》1:47;2:13;《马太福音注解10:17〕均有记载此记述，故其真确性于学术界获得广泛地认可。约瑟夫不是唯一一个被发现提及耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此有关的犹太历史文献都写于二世纪以后，那时福音已传布开了。

公元112年的一封信

罗马帝国比提尼亚在公元112年时的省长小普林尼曾写信给当时的君主图拉真，询问有关审讯和惩治基督徒时的程式。这封信的内容由William Melmoth在18世纪译成英语，并于1935年由哈佛大学出版社集吉他的书信而出版的着作《Letters》的第二卷第十章96页中。信裏提及基督徒"把基督当作神一样"。

公元115年的《编年史》

公元115年，罗马帝国执政官、历史学家科尔奈利乌斯·泰西塔斯在他的着作《编年史》记载罗马皇帝尼禄把罗马城大火的责任归咎于耶稣门徒的事时说:"尼禄(为了转移视线)把罪名强加在基督徒，一般被大众所憎恨的人群，并给他们各种各样的折磨。他们之所以被称为基督徒，是源于基督，一个在提比留在王位时，被我们的一位执政官本丢彼拉多得到了最严峻的处罚的人。在他受刑后，这个最难以控製的迷信，得以暂时受控，但后来又再次在第一祸端犹大行省及连罗马本身都蔓延，在这个世上任何最隐闭及羞愧的地方都找到他们的蹤迹，并在当地流行。"

苏维托尼乌斯的《罗马十二帝王传》

内中提到:"由于犹太人在基督的鼓动下不断地製造事端，因此克劳狄将他们驱离罗马。"多数学者将这起事件推定为公元49-50年，很可能是使徒行传18:2的平行记载。然而苏维托尼乌斯误在文中以为当时基督还在世，使得这段记述的历史价值大大削弱。

塔木德

巴比伦塔木德中出现的耶书被认为指的就是基督教中的耶稣，该说法源自中世纪，现代学者对此有各种不同观点。部分当代学者认为这些段落指向基督教和基督徒描述的耶稣，另外一部分学者认为这些段落是后世拉比增加的内容，塔木德学者Johann Maier认为米书拿和两个塔木德版本均没有记录耶稣。塔木德中关于耶稣的生活时间的描述是矛盾的，Sotah 47a和Sanhedrin 107中表示耶稣生活在Alexander Jannaeus的统治时期 (公元前103~ 前76年)，但是Sanhedrin 43a中提到耶稣于公元200~500年之间被处死。

Van Voorst(2000)总结的各方观点如下:

学界态度

有关对耶稣是否虚构人物的争论始于啓蒙时代，较早认为耶稣是虚构人物的学者，是二十世纪中叶的德国历史学家布鲁诺·鲍威尔。二十世纪初期，学者们开始质疑新约内有关耶稣的生平记载，最主要的工作是阿尔伯特·史怀哲、Arthur Drews和J. M. Robertson做的。史怀哲在他的着作《历史性耶稣的谜团》(The Quest for the Historical Jesus)裏更提出:"(圣经中描述的)拿撒勒人耶稣……从来都未存在过。"五十年代以来，认为耶稣是虚构人物的研究者主要有Guy Fau、Prosper Alfaric、W.B. Smith、约翰·马可·阿列佐、G. A. Wells和Michael Martin等人。其中，伦敦大学的G. A. Wells和波士顿大学的Michael Martin的研究最为引人注目。

现今几乎所有历史学者都同意耶稣确实存在于历史上。纵使有人认为耶稣是虚构人物，然而持该观点者亦无可否认:罗马帝国前基督教时期产生许多抨击基督教的文章，诸多批评中独未见对于耶稣是否存在的任何质疑，也因此大部分学者仍然认为"耶稣的存在是由基督徒编造的"这一理论令人难以置信，且一惯无法使多方学者信服。大部分的学者同意:耶稣受洗于施洗约翰、与犹太教权威人士辩论、驱魔、召集男女信徒、设喻讲道、赴耶路撒冷最后被彼拉多处死。

背景资讯的研究

透过对当时耶稣可能生存过的那段时间的历史知识，而去检查在新约中的耶稣记录，尤其对于在新约编写时期的历史知识，促使圣经学者重新演译新约所纪录的众多情节。这些情节包括了加裏肋亚和犹太省的分别，法利赛人、撒都该人、艾赛尼人及奋锐党之间的分别，以及在罗马人佔领期间，犹太社会裏的各种矛盾。

福音书记载耶稣是拿撒勒人，但"拿撒勒"这个字的意思却很模糊。耶稣其实亦是法利赛人的一分子。在耶稣时代，法利赛人的学说有两个主流，分别是:希列派及煞买派。这两派对离婚有不同的看法:希列派依照《申命记》第24章第1节的理由而认为男性在任何时候都可以要求离婚，这种观点亦是当时犹太社会的主流思想。相反的，耶稣却赞同另一派煞买派对于离婚的严格要求。根据《马尔谷福音》记载，当时有法利赛人试探耶稣，要求耶稣表明对休妻的立场，尝试诱使他说出违反摩西律法的言论。现代的犹太拉比Jacob Neusner亦在他的着作中指出耶稣的教导在两派立场中倾向于煞买派。对于希列派有关最大的诫命及推己及人的原则，耶稣亦有评论过。

有学者指耶稣应该是艾赛尼人，一个在《新约全书》没有提及过的犹太人派系。这种讲法，是基于把四福音书的内容与死海古卷的内容比较，特别是四福音书与《正义之师》及《被扎的默西亚》的比较。

新约中关于耶稣的姓名和他的头衔特别引人注目。根据大多数重要历史学家的意见，耶稣很可能大部分时间都住在加利利，他可能会说亚兰语及希伯来语。

圣经中的耶稣

"耶稣"的原文是希腊语:Ίησους(可转拼为Iēsous)，根据《圣经马太福音》1章18~23节记载:耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说:"大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶裏救出来。"这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说:"必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。"(以马内利翻出来就是"神与我们同在"。)

"基督"的原文是希腊语:Χριστός(可转拼为Christos)，是希伯来文"弥赛亚"(希伯来语:מָשִׁיחַ‎， 转拼为mashiach)的希腊文翻译，是"受膏者"的意思。古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式，中文圣经裏译为"受膏者"。在旧约《以赛亚书》和《但以理书》等多部先知书中，"弥赛亚"是先知所预言的解救万民的救主。

耶稣基督有许多别的头衔和称呼:以马内利、神的儿子、人子、道、中保、大祭司、君王、万王之王、万主之主、羔羊、明亮的晨星、大卫的儿子(大卫的子孙)、大卫的根、拉比或拉波尼(老师的意思)、拿撒勒人耶稣等等。耶稣有好几次说到"我是":我就是生命的粮(约翰福音6:35)，我是世界的光(约8:12)，我是好牧人(约10:11)，我是羊的门(约 10:7)，我是道路、真理、生命(约14:6)，我是真葡萄树(约15:1)。这裏的"我是"是隐含地引用旧约，在旧约中，神的名字YHWH听起来像"我是"，提示耶稣是道成肉身的救主身份。

耶稣是顺服父神的旨意为罪人的缘故死在十字架上，成了赎罪祭，以义的代替不义的，使凡相信他的， 因着他的宝血，得称为义。基督又按照圣经所说，第三天从死裏复活，败坏那掌死权的魔鬼，升上高天，掳掠众仇敌，现今坐在父神的右边，是神与人之间唯一的中保，也唯有藉着他，信徒可以进到父面前。将来他必要再来，建立荣耀的国度。

人类的始祖亚当是按着神的形像和样式所造，但因为犯罪堕落而招致审判，并且罪与死临到他自己和他所有的后裔，因此，全人类都需要救恩，因自己不能脱离罪的刑罚与辖製。神因着他的怜悯与慈爱，为堕落的人类预备了救主耶稣基督，藉着他所完成的救赎，使凡信靠耶稣基督的，就被称为义，得着永生。

圣诞节与耶稣

据说耶稣是因着圣灵成孕，由童女马利亚所生的。神更派遣使者加伯列在梦中晓谕约瑟，叫他不要因为马利亚未婚怀孕而不要她，反而要与她成亲，把那孩子起名为"耶稣"，意思是要他把百姓从罪恶中救出来。

当马利亚快要临盆的时候，罗马政府下了命令，全部人民到伯利恆务必申报户籍。约瑟和马利亚只好遵命。他们到达伯利恆时，天色已昏，无奈两人未能找到旅馆渡宿，只有一个马棚可以暂住。就在这时，耶稣要出生了。于是马利亚唯有在马槽上，生下耶稣。后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，年年望弥撒，纪念耶稣的出世。

降世为人

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是籍着他造的;凡被造的，没有一样不是籍着他造的。生命在他裏头，这生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗却不接受光。(约1:1~5)那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是籍着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。(约1:9~12)道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(约1:14)从来没有人看见神，只有在父怀裏的独生子将他表明出来。(约1:18)

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。(约3:1~21)

他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己，取了奴僕的形象，成为人的样式;既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。(腓立比书2:6~11)

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。(罗马书3:23~26)

你若口裏认耶稣为主，心裏信神叫他从死裏复活，就必得救。 因为人心裏相信，就可以称义;口裏承认，就可以得救。经上说:凡信他的人，必不至于羞愧。 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的，就必得救。(罗马书10:9~13)

耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。(约20:30~31)

他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。(提摩太前书2:4~5)

神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们裏面，爱他的心在我们裏面得以完全了。(约翰一书4:9~12)

大哉，敬虔的奥秘!无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义(或作"在灵性称义")，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀裏。 (提摩太前书3:16)

在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那裏;他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那裏为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。(箴言8:22~32)

实有其人

中国着名《山海经》权威、吉林学者宫玉海教授对《山海经》等古籍进行了多年的认真研究和考证后，提出一个堪称"石破天惊"的新说:耶稣并非只是宗教或神话的人物，而是实有其人:他就是中国上古时期"五帝"之一的颛顼;他死而"复活"后，回到了中国(西方学者有人认为他回到东方的印度);其墓葬则在吉林省扶余县! 而基督教上的耶稣则是以颛顼为原型重新塑造的。

历史上是否真有耶稣其人，因史料不足，众说纷纭，世界上至今没有一致看法，成为世界未解之谜。宫玉海说:"西方有一种说法:'宗教上的基督，历史上的耶稣'。其实应改为:宗教上的耶稣，历史上的颛顼。"这一新说，对揭开这个谜带来了希望之光!宫先生的这一观点发表在《〈山海经〉与中国文化论文集》(第三辑)中，并在不久前在东北举行的一个山海经国际学术探讨会上引起轰动。

耶稣事迹

出生:

公元元年，基督耶稣降世出生在伯利恆。《弥迦书》5章2节:伯利恆、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那裏出来，在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。《以赛亚书》7章14节:因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。(意思是"神与我们同在")《罗马书》1章2~4节:这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的;按圣善的灵说，因从死裏复活，以大能显明是神的儿子。

天使报喜讯:

《路加福音》2章10~14节:那天使对他们说:"不要惧怕!我报给你们大喜的信息，是关于万民的。 因今天在大卫的城裏，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽裏，那就是记号了。"忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说:"在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作"喜悦归与人")。"

埃及避难:

约瑟和马利亚得天使警告带着耶稣去埃及避难，后来回到老家拿撒勒定居。《马太福音》2章15节:住在那裏，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说:"我从埃及召出我的儿子来。"

少年耶稣:

耶稣从小就知道自己的使命，曾于12岁时随约瑟和马利亚去耶路撒冷圣殿。《路加福音》2章49节:耶稣说:"为什麽找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?"

受洗:

耶稣30岁左右时，于约旦河谦卑地在施洗约翰处受洗。《马太福音》3章16-17节:耶稣受了洗，随即从水裏上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。 从天上有声音说:"这是我的爱子，我所喜悦的。"

战胜试探:

耶稣被圣灵引到旷野战胜魔鬼的试探。《马太福音》4章4节:人活着，不是单靠食物，乃是靠神口裏所出的一切话。《马太福音》4章7节:不可试探主你的神。《马太福音》4章10节:当拜主你的神，单要事奉他。

召门徒传道:

耶稣呼召门徒传扬福音并从门徒中选立12人作使徒。《马太福音》4章17节:从那时候，耶稣就传起道来，说:"天国近了，你们应当悔改!"

神迹:

耶稣除传道外，还行了许多神迹，福音书中记载耶稣所行的神迹很多，例如:

1、在婚宴上将水变成好酒 --显示耶稣超越物质的能力，基督是我们的满足。

2、在异地将病危的大臣儿子治愈--显示耶稣超越空间的能力，基督是我们的医治，是我们的健康。

3、使瘫痪三十八年的瘫子痊愈--显示耶稣超越时间的能力，基督是我们的能力。

4、用五饼二鱼喂饱五千人 --显示耶稣超越数量的能力，基督是我们生命之粮。

5、在海面上行走，平息风浪 --显示耶稣超越自然的能力，基督是我们的帮助，是我们的倚靠。

6、使天生瞎眼的看见光明 --显示耶稣超越命运的能力，基督是世界的光，也是我们的生命之光。

7、让死了四天的拉撒路复活 --显示耶稣超越死亡的能力，基督是我们的生命，是我们的复活。

8、让门徒打到极多鱼(153条)--基督是万有的主，一切都在他的手中，生活和传福音都要信靠基督。

大诫命:

《马太福音》22章 37~40节:你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

教导:

耶稣亲自给了世人很多充满慈爱和恩典的伟大教导。

《约翰福音》14章6 节:我就是道路、真理、生命;若不藉着我，没有人能到父那裏去。

《约翰福音》8章12 节:我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。

《马太福音》11章28 节:凡劳苦担重担的人，可以到我这裏来，我就使你们得安息。

《马太福音》6章14~15节:你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

《约翰福音》6章35节: 我就是生命的粮，到我这裏来的，必定不饿;信我的，永远不渴。

《约翰福音》10章11节:我是好牧人，好牧人为羊舍命。

《约翰福音》10章30节:我与父原为一。

香膏浇耶稣的头:

逾越节前两天在伯大尼，一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。《马可福音》14章6~9节:耶稣说:"由她吧!为什麽难为她呢?她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以;只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的;她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们:普天之下，无论在什麽地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。"

最后的晚餐:

《路加福音》22章19~20节: 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说:"这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。" 饭后也照样拿起杯来，说:"这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。"

受难:

耶稣的一个门徒加略人犹大以三十块银币将耶稣出卖，在逾越节前夜，耶稣在耶路撒冷城郊橄榄山上的客西马尼园被非法逮捕，随后遭到非法刑讯和非法审判，被交给罗马帝国犹大省总督本丢彼拉多;彼拉多迫于压力，释放了强盗巴拿巴，而将耶稣押到城郊名叫各各他的地方，钉死在十字架上。《以赛亚书》53章4~6节:他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。《约翰福音》19章30节:耶稣尝了那醋，就说:"成了!"，便低下头，将灵魂交付神了。

复活:

当天耶稣的门徒财主约瑟将耶稣埋葬于磐石裏的新坟墓中，次日犹大省总督本丢彼拉多应犹太大祭司要求，派兵把守耶稣的坟墓。耶稣死后第三日清晨，几位门徒发现耶稣的坟墓空了，随后身体复活的耶稣基督多次向他的众门徒显现。《约翰福音》20章27~29节:就对多马说:"伸过你的指头来，摸我的手;伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信!" 多马说:"我的主，我的神!" 耶稣对他说:"你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了!"

大使命:

《马太福音》28章18~20节:耶稣进前来，对他们说:"天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作"给他们施洗，归于父、子、圣灵的名")。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"

升天:

复活后第40日，耶稣基督当众升天，天使预告众人耶稣将再来审判全地、审判世界、审判万民。《使徒行传》1章11节:"加利利人哪，你们为什麽站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。"

五旬节降下圣灵:

《使徒行传》2章1~4节:五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

与其他宗教的关系

耶稣与佛教

耶稣曾经到印度学佛一说，是根据新世纪运动者Levi H. Dowling宣称他经由超能力观看阿卡西记录而写就的《水徒行纪》，描述了耶稣十二岁到三十岁期间的事情，宣称年方十二岁的耶稣当时经由罗马帝国所属的小亚细亚，途经安息王朝的波斯及甫统一的贵霜帝国，然后抵达北印度及西藏等佛教地区，并在西藏佛寺裏居住且学习佛法约十年。尔后再经由波斯返抵以色列，此事在圣经上毫无记载。然而一位佛教人士-冯冯居士误解此书乃由耶稣的弟子-彼得(天主教:伯多禄)所写，是被打为伪经的书。该书并被拍摄了电影《水徒行纪》。不过，佛教传入西藏是西元四世纪时的事;藏传佛教的兴盛与佛寺的建立，更是于西元六世纪(唐朝文成公主时代)之后才有的事。该书称西元一世纪时代的耶稣，能至还当时根本还不存在的西藏佛寺学佛，在时间上相当令人难以置信。 提供:书中被怀疑是耶稣同一人之先知-"伊萨"曾到访过之佛寺名为法戒寺，位于喀什米尔拉达克邦，在四世纪并不属西藏版图，定性为藏传佛教之寺院是后来的事。

诺托维奇论

俄国贵族记者诺托维奇在1894年表示:在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院裏，亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时，随同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。但所称的两卷经书并未公诸于世。

移居印度说

另外有一说认为耶稣钉上十字架后没有死去，他复活后移居至印度，后来在克什米尔定居，并在斯利那加去世。科幻小说作者保罗·大卫斯便是採用了这个题材而製作了《耶稣在印度》(Jesus in India)这部电影。

耶稣与犹太教

相对基督宗教认为耶稣是弥赛亚，犹太人并不承认耶稣是弥赛亚，他们认为救世主还未降临，而耶稣不合犹太人弥赛亚的身份。而且认为塔纳赫被基督徒以合乎他们信仰的方式翻译为旧约圣经。比如在七十士译本中，希伯来语中的少女产子，翻译时使用了希腊语中的辞彙Παρθένος，意为处女，而基督教在翻译圣经时基本上沿用了这一说法。因此，犹太教不接受基督教的新约圣经，而且还在等待弥赛亚的来临。

犹太经典对耶稣的记载

虽然犹太教徒否认塔木德记载耶稣，即使是到现在还痛恨基督教的犹太人，在他们的经典《塔木德‧密西拿》第四卷《民事侵权卷》(Nezikin，推断应在第2世纪编纂)的大议会书(Sanhedrin)第43a节提及过"罪犯耶稣"在逾越节之前被"挂了起来"(处死)。

根据犹太拉比(古代犹太法学博士)所编纂的文献─《塔木德经》中较晚期作品《耶稣一生》的记载:耶稣又名耶稣·本·潘得拉(Yeshu Ben Pandera)，他的母亲是马利亚，他的父亲是约瑟·本·潘得拉。在《塔木德经》中的耶稣是一位术士，他在埃及学到黑魔术并有五个门徒。最后他以使用巫术的罪名被起诉，在逾越节后四十天被绞死。有学者认为Ben Pandera是扭转Ben Parthenos(童贞女子之子)而成的。然而"死海古卷"与基督教起缘的专家詹姆斯.泰伯则认为"潘得拉"是当时确实存在且常在使用的名字。在他的着作《耶稣的真实王朝》有提到相关的论述和墓碑考古资料。在此书中詹姆斯.泰伯推测耶稣的生父很可能就是一名叫做约瑟·本·潘得拉的罗马军人。

神道教

在日本青森县新乡村流传着耶稣逃到那裏，一直活到106岁。该地有两所古墓，被视为耶稣及其弟弟的墓地。每逢6月拜祭耶稣的基督祭，以日本传统神道教仪式追悼耶稣。

摩尼教

在摩尼教的经典和神话体系中，耶稣(中国古代摩尼教译为"夷数"、"光明夷数"或"夷数佛")是明尊创造的明使，向人类始祖亚当传达明尊的啓示，拯救他们达到光明世界。当世界上大部分人都得救后，光明夷数将第二次降临大地，成为审判者(平等王)，分开善人与恶人。

摩尔门教

摩尔门经尼腓三书叙述耶稣与古代美洲居民之间的来往与讲道。