原文
昔者仲尼与于蜡宾⑵，事毕，出游于观之上⑶，喟然而叹⑷。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰:君子何叹?孔子曰:大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮(7)而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能(8)，讲信修睦(9)。故人不独亲其亲(10)，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养(11)，男有分(12)，女有归(13)。货恶其弃于地也，不必藏于己(14);力恶其不出于身也，不必为己(15)。是故谋闭而不兴(16)，盗窃乱贼而不作(17)，故外户而不闭(18)。是谓大同⒇
今大道既隐(21)，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼(22)，城郭沟池以为固(23)。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(24)，睦兄弟，以和夫妇，以设製度，以立田裏，以贤勇知(25)，以功为己(26)。故谋用是作(27)，而兵由此起(28)。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(29)。六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义(30)，以考其信(31)，着有过，刑仁讲让(32)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(33)众以为殃。是谓小康。
译文
从前，孔子参加鲁国在年终举行的祭典。祭典结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道老师为什麽叹息?孔子回答说:'太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
太平盛世的时代，天下是人们所共有。把品德高尚的人、能干的人选拔出来(治理天下)， 人们之间讲究额度，培养和睦(气氛)。所以人们不只把自己的父母双亲当作父母，不只把自己的儿女当作儿女。这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、年幼丧父的孩子、老而无子的人和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。(人们)不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家裏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，但不一定是为了自己牟取私利。这样一来，阴谋诡计被抑製而不会发生，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会发生，(家家户户)都不用关大门，这就叫做大同社会
如今太平盛世已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力;都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼製，修建城郭沟池作为坚固的防守。製定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种製度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼製。他们彰昌礼製的内涵，用礼来成全他们讲额度的事，揭露过错，把仁德定为法则，提倡谦让不争，向人民展示有常规。如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
注解
《礼记·礼运》《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变， 社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法大道，古代指政治上的最高理想。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。
与于蜡(zha)宾:参加鲁国在年终举行的祭典，作助祭者。蜡，年终举行的祭祀，又称蜡祭
观(guan):宗庙门外两旁的楼。
喟(kui)然:感叹的样子。
大道:指太平盛世的社会準则，是古代政治上的最高理想。
三代:指夏朝、商朝和周朝。英:英明君主。
逮:赶上。
(贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通举。
〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
〔亲〕用如动词，以……为亲。下文子其子中的第一个子也是动词。
独:老了没有子孙的人
故:所以
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通鳏。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
养:供养
〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业。
〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。货，财物;恶，憎恶;于，在。
〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。必，一定;于，从。
〔是故谋闭而不兴〕因此奸邪之谋不会发生。是故，因此;谋，奸邪之谋;兴，发生
〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
〔外户〕泛指大门。
〔不闭〕用门闩插门
是:这大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
隐:消逝。
大人:这裏指国君。世:父亲传位给儿子。及:哥哥传位给弟弟。
郭:外城。沟池:护城河。
笃:淳厚。(25)田裏:田地与住宅。贤:尊重。
功:成就功业。
用是:因此。
兵:这裏指战争。
选:指杰出的人物。
着:彰显。义:指合理的事情。
考:成就。
刑:典範。让:礼让。
埶(shi):同势，指职务。去:斥退。
贼:害人
谋闭:杜绝
有两个成语出自其中，分别为安居乐业，货尽其力。
读解
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能 触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向 和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史， 从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常锺情浪漫的 理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰 恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎者也。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不 从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完 全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的大同世界是历史 的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的桃花源的理想 境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真 的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一 种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和 阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步:尽管生不逢时，没有赶上大同社 会，但小康也有可以值得赞美之处;现实虽然礼崩乐坏，却 也有值得效法的楷模;社会虽然黑暗.毕竟也还有让人欣慰的闪 亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹， 却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的 环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有製向集权世袭 的私有製的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标準 来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有製还是私有製;恐怕最 要紧的还是要有一种公平合理的规则来製约人们的言行。这是从 整个社会群体的运行机製来说的。而从个人的角度说，风习则是 重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关于是和睦还是疏远，人们 为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注. 理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行驼鸟政策的。
