作品原文
天时不如地利孟子曰:"天时不如地利，地利不如人和。"
三裏之城，七裏之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。
故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。"
注解译文
语句注解
1.天时、地利、人和引用自:《荀子·王霸篇》"农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。"荀子所指的"天时"指适合作战的时令、气候，"地利"指有利于作战的地形，"人和"是指得人心，上下团结。
2.天时不如地利:天时，指适宜作战的时令、气候。地利，指有利于作战的地形。
3.人和:得人心，上下团结。
4.三裏之城:周围三裏的内城。
5.七裏之郭:周围七裏的外城。
6.环：围。
7.夫：发语词。
8.兵.兵器。
9.委而去之：委，抛弃。去，离开。
译文
孟子说:"适宜作战的时令、气候比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上得人心，上下团结。 "
（比如有一座城）方圆三裏的内城、方圆七裏的外城，（敌人）包围起来攻打它却不能取胜。(敌人)包围并攻打它，一定是得到了适宜作战的时令、气候；但是不能取胜的原因，这是因有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形。
（又比如另外一座城）城墙不是不高，护城河不是不深，(士兵们的)武器不是不锐利， 盔甲并不是不坚固，粮食不是不充足;守城的士兵们却弃城而逃，这是因为有利于作战的地势比不上得人心，上下团结。
所以说，限製百姓不能只靠划定的疆域界线，巩固国防不能只靠山川地势的险要，在天下建立威信不能只靠锐利的兵器。能够施行仁政的君主，帮助他的人就越多，不能施行仁政的君主，帮助他的人就越少。帮助他的人少到了极点，连亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，连天下的人都会服从他。凭着天下人都顺从的条件去攻打连亲属都会背叛的君主。所以得道的君子有不战之时，若进行战争，就必定胜利。
创作背景
选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。 孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。 孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
作品鑒赏
思想内容
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注解中所引，荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者不是并重，最重要的是人和。
孟子在这裏则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系，而且是观点鲜明:"天时不如地利，地利不如人和。" 三者之中，"人和"是最重要的，起决定作用的因素，"地利"次 之，"天时"又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。正是从强调"人和"的重要性出发，他得出了"得道者多助，失道者寡助"的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那"老生常谈"的"仁政"话题。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限製住的，国家也不是靠山川险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。只要做到了这一点，就会"得道者多助"，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 --"则四方之民襁负其子而至矣。"(《论语子路》各国人士都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪裏还用得着"封疆之界"呢?只怕是赶也赶不走啊。)
"得道者多助，失道者寡助"就这样成了名言，以至于我们现今(21世纪)在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当然，"天时不如地利，地利不如人和"也同样是名言，而且， 还更为广泛地套用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。
所谓"人心齐，泰山移。"谁说"人和"不是最重要的呢?
①天时、地利、人和:《苟子·王霸篇》说:"农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。"苟子所指的"天时"指农时， "地利"指土壤肥沃，"人和"是指人的分工。而孟子在这裏所说的"天时"则 指尖兵作战的时机、气候等;"地利"是指山川险要，城池坚固等;"人和"则指人心所向，内部团结等。②三裏之城，七裏之郭:内城叫"城"，外城 叫"郭"。内外城比例一般是三裏之城，七裏之郭。③池:即护城河。 ④兵:武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革:皮革，指甲胄。古代甲胄确 皮革做的，也有用铜铁做的。(5)委:弃。(6)域民:限製人民。域，界限.(8)畔:同"叛"。(9)有:或，要麽。
赏析
- 全文赏析
本章从天气时令,气候、地理情势、人心所向等方面分析了决定战争胜负的诸多因素，得出了"得道者多助，失道者寡助"的结论。所谓"天时不如地利，地利不如人和"的论断，反映了孟子把"人和"看作是决定战争胜负诸因素中的关键所在，体现了他对人和的因素的特别重视。在孟子所处的时代，能有这样的认识，应当说是了不起的。本文能够紧扣中心论点反复论证，主旨突出，说理充分，层次清楚，表达流畅。
- 分段赏析
第一段:开门见山，提出论点。
第二、三段:天时地利(客观条件)、人和(主观条件) 两者相比较，层层递进。
第四段:更加具体的论证，结论，将论点範围由战争扩大到治国之道。
- 论证特点
一:逐层论证，层层递进。(提观点)
二:举例论证:(第二、三段)观点鲜明，有气势，有条理。(证明观点)
三:对比论证: (第四段)拿施行仁政与不施行仁政作对比。(强调人和的重要)
名家点评
现代作家钱念孙：《孟子·公孙丑下》说，“天时不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天时”“地利”之上的崇高位置。古代先贤认识到事物的千差万别和世界的丰富多彩，主张“和”时并不抹杀事物各自的特点。
清代哲学家焦循的注解是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”
宋代学者李涂：《孟子·公孙丑下》首章起句，谓“天时不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段说天时不如地利，第二段说地利不如人和，第三段却说人和，而归之“得道者多助”，一节高一节，此是作文中大法度也。 （《文章精义》）
作者简介
孟子（约公元前372年～约公元前289年），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈着《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起着书。
孟子
