太虚幻境

太虚释义

终极追问

"太虚"即道。老子《道德经》认为，道大而虚静。所以，这裏的"太虚"实际上就是指老子、庄子所说的"道"。《道德经》又言:"道生一，一生二，二生三，三生万物。"道家认为，世界的本源是道。因此，"太虚幻境"之意即谓世间万物(包括人)皆由太虚之处幻化而来。曹雪芹特地在《红楼梦》开篇中写女娲补天、木石前盟、太虚幻境，其意在于用小说的艺术形式来回答"我是谁?""我从哪裏来?""我要到哪裏去?"三个终极的人生追问。

既然道是世界的本源，人当然也是从道的大而虚静之处来。从科学的角度来看，人身体的各大系统(如呼吸系统、消化系统等)是由器官组成的，器官是由组织组成的，而组织又是由细胞组成的。然而，细胞也并不是人体的最小单位。细胞又可被分解为细胞膜、细胞质、细胞核。若继续追问细胞膜、细胞质、细胞核又是由什麽构成的?如此层层无尽的追问，那麽最后必然会被分解到分子、原子、离子等等微粒上来。现代科学家对物质组成的探索从分子、原子、电子、质子、夸克到达了中微子。然而中微子还不是最微小的物质，中微子还可以被无限地分解下去，一直被分解到中国哲学家描述的无极(道)的微妙世界。事实上也是能量的性质，无形无态，却又构成世界。当然，任何一层面上的物质都具有其构成的依据--理。这理我们无法解释，老子也无法说出，是以老子说吾不知其名，故强字之曰道。很多东西从巨观上看与微观上看并不一致，如道可道非常道道，霍金发现当物体超过某一临界点时，那他是我们平常的理是无法解释的。是以虚无定态。

人生真谛

人的身和心都是从那个遥远而微妙的世界裏来的。人的身只有通过死亡才能回到那个世界，而人的心却可以通过道德的自我实现回到原本的那个世界。所以，人生的真谛是以生求存!这个人生的真相有几个人能知道?又有几个人能证得?世间凡夫以身为"我"，智者以心为"我"，却不知"道"才是真正的我(本我)。面对世人这样的迷失，曹雪芹点拨道:"假作真时真亦假，无为有处有还无。"

生命运动

在红楼梦裏，佛教与道家的思想显而易见。中国汉语中有"道德"与"道理"两个概念。这两个概念中包含着十分深刻的世界观和人生观。老子《道德经》曰:"失道而后德"。可见，人德是道之失，即偏面的道。对人，失道而后德，对物则是失道而后理。德与理都是来源于道，但又都是片面的道。理是物存在的根本依据，而德是人生活的根本依据。然而，因为德与理的偏面性，所以人之身与万物一样都不得永恆。正因如此，回归于道就成为人与物存在的最本质的生命要求。由此可见，道失而德显，积德复得道是人生最本质的运动。如果把德对道的回归表述为生的此岸渡达存的彼岸，那麽，艺术就是这两岸之间的渡船。而爱情却只是不知水性的落水者怀裏紧抱着的一段木头。在此岸与彼岸之间沉浮漂流时，他和她都把自己的性命和这段木头系在一起。只有到达彼岸后，他和她才会明白，原来爱情仅是他们渡达彼岸的一段木头而已。贾宝玉就是这样的一个渡河人。而在这其中，又有一切看空的淡漠，很有佛教"万物皆空"的思想，在对贾宝玉的描写中也多次提到了"臭皮囊"一词，这些也正照应了曹雪芹晚年洗尽铅华富贵褪尽的黯然、伤悲。

参透爱情

用隐藏在太虚幻境的真意来解读《红楼梦》中贾宝玉的爱情。如此，便可知《红楼梦》为什麽要写神话传说一般的"木石前盟";接着写多情公子的种种痴情;写痴情难偿的痛苦和痛苦中的反思--宝玉参禅、识分定情悟梨香院等;最后情爱经历一番离散之后，宝玉得通灵幻境悟仙缘(无名氏)。这不就是曹雪芹拟定的创作大纲--"因空见色→由色生情→传情入色→自色悟空"的形象化展现吗?可见，贾宝玉只是曹雪芹世界观、人生观的象征。

正因曹雪芹如此看待人生和世界的，所以对人生中的爱与情，作者视之为孽。故有"孽海情天"的四个大字挂在转过牌坊的一座宫门上。旁又有一副对联作诠释:"厚地高天，堪叹古今情不尽;痴男怨女，可怜风月债难偿。"进入二层门内，还有"痴情司"、"结怨司"、"夜梦司"、"朝啼司"、"夜怨司"、"春感司"、"秋悲司"。这不就是人感性生活的象征吗?接着宝玉被引到"薄命司"，并有一副指迷的对联--"春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。"在觉者看来，春恨秋悲的感情都是人自作的多情，花容月貌本自在，哪能为谁而动情。既如此，男女之间的爱情又缘何而起呢?

警幻仙子有层次有步骤地引贾宝玉游太虚幻境，就是为了开导宝玉，使其跳出人的迷圈。警幻仙子先以牌坊警语醒之;不悟再以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未悟;饮其仙醪，聆其《红楼梦》曲词，演其《红楼梦》，历其饮馔声色之幻，亦未能跳出迷人圈子;最后，只好授其云雨之事，万望由此醒悟。然宝玉终不醒悟，警幻只好说:"此即迷津也。深有万丈，遥亘千裏，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此溪，设如随落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。"警幻的意思是，别人如何用心警戒，也只是他觉，而人生是自觉的，所以我无法渡你了，只好靠你自渡了。而你自渡的唯一希望就是一木筏，撑篙的也是你自己。对贾宝玉来说，那一木筏就是爱情，那位掌舵的"木居士"就是林黛玉，而宝玉就是那位把握不住方向的撑篙"灰侍者"。撑木筏而渡迷津就是参透爱情，觉悟人生之喻。可见，明看为痴情公子悲金悼玉之爱，暗裏却是宝欲变宝玉的自经锻炼。

引觉情痴

经过一番悲凉切骨的家庭灾难和情爱离散之苦后，贾宝玉终有所悟，对他身边的女色变得冷淡了。有意思的是:《红楼梦》第116回中写贾宝玉重游太虚幻境。第二梦把牌上的横联和对联给改了。横联"太虚幻境"被改为"真如福地"。对联"假作真时真亦假，无为有处有还无"，又被改为"假去真来真胜假，无原有是有非无。""孽海情天"被改为"福善祸淫"。旁边的对联"厚地高天，堪叹古今情不尽;痴男怨女，可怜风月债难偿"改为"过去未来，莫谓智贤能打破;前因后果，须知亲近不相逢"。再看原来的"簿命司"，变成了"引觉情痴"，旁有对联注解道:"喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。"第二梦表现了贾宝玉之悟，可以印证曹雪芹的创作意旨。(80回后非曹公所作，重游本就是颠覆了曹公原意。)

四层玄机

一、审美

太虚幻境从贾宝玉、甄士隐梦中写来，增添了几分梦幻旖旎之美。尤其宝玉的梦，"但见朱栏玉砌，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到"，"珠帘綉幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在"，"房内瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污"。此为仙境风景之美。脂批:"一篇《蓬莱赋》。"

摹写警幻仙子"蹁跹袅娜"，又用了一篇赋赞，尽得《洛神赋》神韵。众仙姑"荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月"，其茶"清香味美，迥非常品"，酒则"香冽异常"，演曲时舞女们"轻敲檀板，款按银筝"，如梦如幻，曼妙多情。书名着一"梦"字，起人无限情思，绸缪不尽。

二、哲理

哲理的层面，梦就是警幻情悟，表达看破红尘、人生如梦的觉解，做一个梦醒之人。梦、幻二字宜作佛道机锋解，如苏轼词曰"世事一场大梦，人生几度秋凉"，对过往人生抒发感慨，内含凄凉。

"假作真时真亦假，无为有处有还无"，"假、无"意指尘世中的富贵荣华瞬息即逝，"真、有"意指太虚幻境的极乐之境是永恆的，如果把它们颠倒了，就会陷入无边烦恼。"孽海情天""古今之情""风情月债"，悲叹古今无数痴情儿女的爱情悲剧、青春悲剧。警幻警示宝玉，若沉迷于意淫、爱情美梦，必堕入"深有万丈，遥亘千裏"的"迷津"，所以棒喝道:"快休前进，作速回头要紧!"

后四十回第二梦，"真如福地"是太虚幻境的变形，那时尘世中已有几位清凈女儿回到仙界，她们现身代警幻仙子说法，个个冷淡宝玉，意在警示宝玉悬崖撒手，故曰"亲近不相逢""引觉情痴"。"假去真来真胜假，无原有是有非无"，意指看破贾府的盛衰、大观园的女儿美及女儿悲剧，领悟到真如福地的极乐仙境胜过尘世烦恼。

三、神话

神话的层面，太虚幻境是清凈女儿之境，是青春儿女真情在仙界的根基、司主、本源和归宿。警幻仙子是《红楼梦》中的爱神、美神，相当于西方的维纳斯、丘比特、阿芙罗狄忒。四仙姑奉警幻仙子之命向人间的有情儿女布散相思。情痴情种都要经过太虚幻境挂号方可下凡，劫终后又经太虚幻境销号回归仙界。此外，连青埂峰顽石、一僧一道、宁荣二公以及书中所有神话都要经警幻仙子过目方可生效。《红楼梦》推尊太虚幻境为最高天庭，拔高爱神、美神的地位，寓有赞美青春儿女真情的深意。

四、文法

太虚幻境贮有金陵十二钗正、副、又副三个判册，又演出《红楼梦曲》十四支，伏下了大观园女儿的终身命运及悲剧结局，让读者事先对全书故事结构有个整体的把握。