简介
《史记》是中国的一部纪传体通史。由西汉武帝时期的司马迁花了18年的时间所写成的。全书共一百三十卷，五十二万字，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（《太史公自序》），所谓“究天人之际，通古今之变”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。
《史记》是历史上第一本“纪传体”史书，它不同于前代史书所採用的以时间为次序的编年体，或以地域为划分的国别体，而是以人物传记为中心来反映历史内容的一种体例。从此以后，从东汉班固的《汉书》到民国初期的《清史稿》，近两千年间历代所修正史，尽管在个别名目上有某些增改，但都绝无例外地沿袭了《史记》的本纪和列传两部分，而成为传统。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学着作，在文学史上有重要地位，具有极高的文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
内容提要
孟子《太史公自序》说“猎儒墨之遗文明礼义之统纪绝惠王利端列往世兴衰作《孟子荀卿列传》第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说并说明这种思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的高度综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述。对于孟子着重强调了他是直接继承孔子思想的人具有守道不阿执着追求的精神同时也指出他的仁政主张不合时宜。对于荀卿则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道。由于他们的思想学说有着承袭关系影响巨大特别是他们都发愤着述不以自己的学说阿世媚主慕荣求利所以作者才将他们并称并在传序中予以推重试读“自天子至于庶人好利之何以异哉”这固然是对现实的讥刺但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗难能可贵吗传文中还以较大篇幅记载了驺衍驺衍的“五德终始”说本受孟子的影响曾流行一时作者肯定其“止乎仁义”的目的而批评其荒诞怪异的内容对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关但他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语点出墨子的主张以回应上文因其与儒家并称显学故毋庸多言。
作品原文
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳讯息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度製，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以驺子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。
如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而内圆凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百裏奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各着书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡于梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。
岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。
后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。于是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，环渊着上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇採驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。
写作特点
孟子这篇传记在写法上有两个特点一是形散神聚。叙写十四人以孟、荀为主时而三驺时而稷下错错落落似是漫不经心而实际全由传序统领正如清徐与乔所说“叙诸子斜斜整整离离合合每回顾《孟子传》。首读《孟子书》数笔间间散散空领一篇。谓诸子之阴以利于当世而遇孟子独不遇故盛称诸子却是反形孟子……盖宾主参互变化出没之妙至此篇极矣。”二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少而叙诸子则泼墨多主虚宾实以实衬虚更见孟、荀地位之高人格之贵。
现代汉语版
孟子太史公说“我读《孟子》每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时总不免放下书本而有所感叹。说唉谋利的确是一切祸乱的开始呀孔夫子极少讲利的问题其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动会招致很多怨恨”。上自天子下至平民好利的弊病都存在有什麽不同呢
孟轲是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后便去游说齐宣王齐宣王没有任用他。于是到了魏国梁惠王不但不听信他的主张反而认为他的主张不切实情远离实际。当时各诸侯国都在实行变革秦国任用商鞅使国家富足兵力强大楚国、魏国也都任用过吴起战胜了一些国家削弱了强敌齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人国力强盛使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略把能攻善伐看作贤能的时候孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》阐发孔丘的思想学说写成《孟子》一书共七篇。在他之后出现了学者邹子等人。
齐国有三个邹子。在前的叫邹忌他借弹琴的技艺得以求见齐威王随后便参与了国家政事封为成侯并接受相印做了宰相他生活的时代要早于孟子。
第二个叫邹衍生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈不能崇尚德政不像《诗经•大雅》所要求的那样先整饬自己再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长记述了怪异玄虚的变化如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理一定要先从细小的事物验证开始然后推广到大的事物以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代然后再大体上依着世代的盛衰变化记载不同世代的凶吉製度再从黄帝时代往前推到很远很远直到天地还没出现的时候真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川长谷、禽兽水土所生的各种物类中最珍贵的一概俱全并由此推广开去直到人们根本看不到的海外。他称述开天闢地以来金、木、水、火、土的五种德性相生相克而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州就是夏禹按次序排列的九个州但不能算是州的全部数目。在中国之外像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这裏都有小海环绕着人和禽兽不能与其他州相通像是一个独立的区域这才算是一州。像这样的州共有九个更有大海环在它的外面那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而总括它的要领一定都归结到仁义节俭并在君臣上下和六亲之间施行不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说感到惊异而引起思考受到感化到后来却不能实行。
因此邹衍在齐国受到尊重。到魏国梁惠王远接高迎同他行宾主的礼节。到赵国平原君侧身陪行亲自为他拂试席位。到燕国燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导并请求坐在弟子的座位上向他学习还曾为他修建碣石宫亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊这与孔丘陈蔡断粮面有饥色孟轲在齐、梁遭到困厄岂能是相同的吗从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食卫灵公问作战方阵孔子却不予回答梁惠王想要攻打赵国孟轲却称颂太王离开邠ī宾地的事迹。这些有名人物的做法难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗拿着方榫头却要放入圆榫眼哪能放得进去呢有人说伊尹背着鼎去给汤烹饪却勉励汤行王道结果汤统一了天下百裏奚在车下喂牛而秦穆公任用了他因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情或许有伊尹负鼎、百裏奚饭牛的意思吧
从邹衍到齐国稷下的诸多学士如淳于髡ū昆、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人各自着书立说谈论国家兴亡治乱的大事用来求取国君的额度这些怎能说得尽呢
淳于髡是齐国人。见识广博强于记忆学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人然而实际上他专事察颜观色揣摩人主的心意。一次有个宾客向梁惠王推荐淳于髡惠王喝退身边的侍从单独坐着两次接见他可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪就责备那个宾客说“你称赞淳于先生说连管仲、晏婴都赶不上他等到他见了我我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗到底是什麽缘故呢”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说“本来麽。我前一次见大王时大王的心思全用在相马上后一次再见大王大王的心思却用在了声色上因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王惠王大为惊讶说“哎呀淳于先生真是个圣人啊前一次淳于先生来的时候有个人献上一匹好马我还没来得及相一相恰巧淳于先生来了。后一次来的时候又有个人献来歌伎我还没来得及试一试也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从可是心裏却想着马和歌伎是有这麽回事。”后来淳于髡见惠王两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。
慎到是赵国人。田骈、接子是齐国人。环渊是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有着述慎到着有十二篇论文环渊着有上、下篇田骈、接子也都有论着。
邹奭是齐国几位邹子中的一个他较多地採用邹衍的学说来着述文章。
当时齐王很赏识这些学士从淳于髡以下的人都任命为列大夫为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅高门大屋以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客宣扬齐国最能招纳天下的贤才。
荀子荀卿是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩邹奭的文章完备周密但难以实行淳于髡若与他相处日久时常学到一些精闢的言论。所以齐国人称颂他们说“高谈阔论的是邹衍精雕细刻的是邹奭智多善辩议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去此时荀卿是年最长资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来齐国有人毁谤荀卿荀卿就到了楚国春申君让他担任兰陵令。春申君死后荀卿被罢官便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治亡国昏乱的君主接连不断地出现他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑信奉求神赐福去灾庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节再加上庄周等人狡猾多辩败坏风俗于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败编次着述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
当时赵国也有个公孙龙他曾以“离坚白”之说同惠施的“契约异”之说展开论辩此外还有剧子的着述魏国曾有李悝他提出了鼓励耕作以尽地力的主张楚国曾有尸子、长卢齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子世上多流传着他们的着作所以不详叙这些着作的内容了。
墨翟是宋国的大夫擅长守卫和防御的战术竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时也有人说他在孔子之后。
文言注解版
孟子太史公曰余读《孟子书》①至梁惠王问“何以利吾国”未尝不废书而叹也②。曰嗟乎利诚乱之始也夫子罕言利者③常防其原也 ④。故曰“放于利而行多怨”⑤。自天子至于庶人好利之何以异哉⑥
① 《孟子书》即《孟子》儒家经典之一。一般认为是孟轲和他的学生万章等共同编着。主要记载孟轲的政治学说及哲学伦理教育思想等。②废放下。③夫子罕言利《论语•子罕》“子罕言利与命与仁。”夫子指孔子。④原本源根源。⑤引语出自《论语•裏仁》。放通“仿”依照、依据。⑥通“弊”。弊病。
孟轲驺人也。受业子思之门人① 。道既通②游事齐宣王③ 宣王不能用。适梁④梁惠王不果所言⑤则见以为迂远而阔于事情⑥。当是之时秦用商君富国强兵楚、魏用吴起战胜弱敌齐威王、宣王用孙子、田忌之徒而诸侯东面朝齐⑦。天下方务于合从连衡⑧以攻伐为贤⑨而孟轲乃述唐、虞、三代之德⑩是以所如者不合⑾。退而与万章之徒序《诗》、《书》⑿述仲尼之意⒀作《孟子》七篇。其后有驺子之属⒁。
①受业跟随老师学习。门人弟子。②道指孔道。韩愈《进学解》“昔者孟轲好辩孔道以明。”③游事游说。④适到。⑤果信。⑥这一句的意思是说反而被认为不切实情远离实际。迂远不切实情阔远事情事实。⑦东面面向东方。朝齐朝拜齐国国君。⑧务致力。合从连衡战国时六国诸侯联合抗秦的谋略称为“合纵”秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略称为“连横”。从同“纵”衡通“横”。⑨贤才能。⑩述称述提倡。唐传说中的上古朝代君主是尧。虞传说中的上古朝代君主是舜。三代指夏、商、周。德指德政。⑾所如者指孟子所去游说的诸侯国。如往、到。合符合。⑿退返回。序依次排列。这裏是整理的意思。《诗》即《诗经》。我国最早的诗歌总集。先秦称《诗》汉代尊为儒家经典之一故称《诗经》。《书》即《尚书》又称《书经》。我国现存最早的上古历史文献的汇编。为儒家经典之一。⒀述记述阐述。⒁驺姓。通“邹”。子战国时对学者、老师的尊称。属类辈。
齐有三驺子。其前驺忌以鼓琴干威王①因及国政②封为成侯而受相印先孟子。
其次驺衍后孟子。驺衍睹有国者益淫侈③不能尚德若《大雅》整之于身④施及黎庶矣⑤。乃深观阴阳讯息而作怪迂之变⑥《终始》、《大圣》之篇十余万言⑦。其语闳大不经⑧必先验小物⑨推而大之至于无垠⑩。先序今以上至黄帝学者所共术⑾大并世盛衰因载其祥度製⒀推而远之至天地未生窈冥不可考而原也⒁。先列中国名山大川通谷禽兽水土所殖物类所珍因而推之及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来⒂五德转移⒃治各有宜而符应若兹⒄。以为儒者所谓中国者⒅于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州禹之序九州是也不得为州数⒆。中国外如赤县神州者九乃所谓九州也。于是有裨海环之⒇人民禽兽莫能相通者如一区中者乃为一州。如此者九乃有大瀛海环其外21天地之际焉22。其术皆此类也。然要其归23必止乎仁义节俭24君臣上下六亲之施25始也滥耳26。王公大人初见其术惧然顾化27其后不能行之。
①鼓琴弹琴。干求。②及参与。③有国者指有封地的诸侯。④《大雅》《诗经》的组成部分之一多是西周王室贵族的作品主要记叙王政事迹歌颂周室的统治。整整饬约束。⑤施ì义推及。黎庶百姓。⑥阴阳原指日光的向背向日为阳背日为阴。后来有些古代哲学家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力认为二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。邹衍则把“阴阳”变成了和“天人感应”说相结合的神秘概念。讯息消失和成长。息滋生。怪迂怪异脱离实际。⑦《终始》即《邹子终始》。据《汉书•艺文志》录邹衍着有《邹子》四十九篇《邹子终始》五十六篇皆不传。⑧闳宏大。不经荒诞不合情理。⑨验验证。⑩无垠无边无际。术通“述”。述说。大大体上。梁玉绳《史记志疑》云“《索隐》以大体解之非。方氏《补正》曰“大”当作“及”传写误也。”录以备考。并à傍通“傍”。依随。⒀祥泛指吉凶。求神赐福去灾。度製法度製度。⒁窈冥深幽奥妙。原推究根源。⒂剖判开闢。⒃五德转移又称“五德终始”。邹衍的学说。指用金、木、水、火、土五种物质德性相生相克的迴圈变化来解释王朝兴废的原因。《文选•齐故安陆昭王碑》注引《邹子》曰“五德从所不胜虞舜土夏木殷金周火。”邹衍认为历史的发展是按照“五行转移”的迴圈顺序进行的每个王朝的出现都体现了五行中的某一种势力居统治地位从而为统治阶级改朝换代提供依据。⒄符应古代迷信把天降祥瑞与人事相应称为“符应”。兹此。⒅儒者即儒家。崇奉孔子学说的重要学派。孔子学说其思想核心是“仁”在政治上主张礼治和德政重视伦理道德教育。⒆不得为州数不能算是州的全部数目。⒇裨í皮海小海。裨细小。21瀛海大海。22际边际。23要总括。归归要要领。24止归结。25六亲历来说法不一。据卷六十二《管晏列传》《正义》释“六亲”引王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。26滥泛而无节泛滥。27惧然惊异的样子。惧通“瞿”ù据惊视貌。顾化内心思谋用于教化。
孟子是以驺子重于齐。适梁惠王郊迎执宾主之礼。适赵平原君侧行撇席①。如燕昭王拥彗先驱②请列弟子之座而受业筑碣石宫③身亲往师之。作《主运》④。其游诸侯见尊礼如此⑤岂与仲尼菜色陈、蔡⑥孟轲困于齐、梁同乎哉⑦故武王以仁义伐纣而王⑧伯夷饿不食周粟⑨卫灵公问陈⑩而孔子不答梁惠王谋欲攻赵孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉持方枘欲内圜凿⒀其能入乎或曰伊尹负鼎而勉汤以王⒁百裏奚饭牛车下而缪公用霸⒂作先合⒃然后引之大道。驺衍其言虽不轨⒄倘亦有牛鼎之意乎⒅
①侧行侧着身子走。表示谦让。撇席拂拭席位。撇拂、轻擦。② 拥彗ì慧先驱拿着扫帚清扫道路为他作先导。表示尊敬。彗扫帚。③ 碣石宫宫名。在燕国都城蓟。④ 《主运》《索引》按刘向《别录》云邹子书有《主运篇》。⑤见被。⑥仲尼菜色陈、蔡指孔子在陈、蔡之间被困绝粮挨饿。菜色饥民的脸色。这裏是挨饿的意思。事出《论语•卫灵公篇》“在陈绝粮从者病莫能兴。”卷四十七《孔子世家》记载尤详。⑦ 困困窘。指孟子不见用于齐、梁。⑧ 王称王统治天下。⑨ 伯夷饿不食周粟事见《史记•伯夷列传》。周武王讨伐商纣伯夷表示反对武王灭商后伯夷逃避到首阳山不食周粟而死。⑩ 卫灵公问陈事出《论语•卫灵公篇》“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰‘俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未尝学也。’明日遂行。”陈同“阵”。交战时的战斗伫列。 孟轲称大à太王去邠ī宾孟轲称说太王离开邠地。事出《孟子•梁惠王下》。孟子回答滕文公问“齐人将筑薛”时说“昔者大王居邠狄人侵之去之岐山之下居焉。”与此处所记“梁惠王谋欲攻赵”有异。大王指周文王的祖父古公亶父。大同“太”。 阿迎合。苟合随便附合。⒀ 持方枘ì锐欲内圜á圆凿拿着方榫头想要放入圆榫眼。枘榫头内同“纳”放进圜通“圆”圆形凿榫眼。语出《楚辞》宋玉《九辩》“圜凿而方枘兮吾固知其鉏鋙而难入。”⒁ 这一句的意思是说伊尹背着鼎去给汤烹饪却勉励汤行王道而统一了天下。负背鼎古代烹煮的器物。事出《孟子•万章上》“人有言‘伊尹以割烹要ā夭汤’有诸”《史记•殷本纪》载“伊尹负鼎俎以滋味说汤致于王道。”⒂ 这一句的意思是说百裏奚在车下喂牛而秦穆公任用他因而称霸诸侯。饭牛喂牛用因霸称霸。事出《孟子•万章上》“或曰‘百裏奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公。’信乎”《史记•商君列传》“百裏奚闻秦缪公之贤而愿望见行而无资自粥ù玉于秦客被褐食牛。期年缪公知之举之牛口之下而加之百姓之上。”⒃ 作先合行为先要投合人主的意愿。⒄ 不轨越出常理不合常情。⒅ 牛鼎之意指伊尹负鼎、百裏奚饭牛以干求人主之意。
荀子自驺衍与齐之稷下先生①如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒各着书言治乱之事②以干世主③岂可胜道哉④
淳于髡齐人也。博闻强记⑤学无所主。其谏说⑥慕晏婴之为人也⑦然而承意观色为务⑧。客有见髡于梁惠王⑨惠王屏左右⑩独坐而再见之终无言也。惠王怪之以让客曰“子之称淳于先生⒀管、晏不及及见寡人寡人未有得也。岂寡人不足为言邪何故哉”客以谓髡。髡曰“固也。吾前见王王志在驱逐⒁后复见王王志在音声⒂吾是以默然。”客具以报王王大骇曰“嗟乎淳于先生诚圣人也前淳于先生之来人有献善马者寡人未及视会先生至。后先生之来人有献讴者未及试亦会先生来。寡人虽屏人然私心在彼⒃有之。”后淳于髡见壹语连三日三夜无倦⒄。惠王欲以卿相位待之髡因谢去⒅。于是送以安车驾驷⒆束帛加璧⒇黄金百镒21。终身不仕。
①稷下先生指战国时齐宣王在国都临淄稷门一带设定学宫所招揽的诸多文学游说之士。②治乱之事指社会政治、历史的变迁。《孟子•滕文公下》“天下之生久矣一治一乱。”③ 世主国君。④ 胜尽。⑤ 博闻强记见闻广博强于记忆。⑥ 谏说规劝、说服君王。⑦ 慕效慕学习。⑧ 务专力从事的。⑨ 见推荐。⑩ 屏使退避。 再见之两次接见他。 让责备。⒀ 称称赞。⒁ 驱逐指策马宾士。⒂ 音声指音乐声色。⒃ 私心内心、心思。⒄壹专一。⒅ 谢辞谢辞别。⒆ 安车古代一种可以坐乘的小车。 驾驷一辆车套着四匹马。⒇束帛古代帛五匹为一束。21镒古代重量单位二十两为一镒一说二十四两为一镒。
慎到赵人。田骈、接子齐人。环渊楚人。皆学黄老道德之术①因发明序其指意②。故慎到着十二论③环渊着上下篇④而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者齐诸驺子亦颇採驺衍之术以纪文⑤。
于是齐王嘉之自如淳于髡以下⑥皆命曰列大夫为开第康庄之衢⑦高门大屋尊宠之。览天下诸侯宾客⑧言齐能致天下贤士也。
①黄老道德之术指黄老学派的学说。黄老道家以传说中的黄帝与老子相配尊为其祖故称“黄老”道德在道家经典《老子》中“道”指万物的本源、规律“德”指对于“道”的认识修养有得于己。② 发明阐明发挥。序陈述。指意意旨意图。指同“旨”。③ 慎到着十二论《汉书•艺文志》着录《慎子》四十二篇已失传现仅存辑录七篇。④ 环渊着上下篇《汉书•艺文志》着录蜎渊着《蜎子》十三篇已失传。⑤ 颇大多。纪文着文。⑥自如这裏是“从”、“由”的意思。梁玉绳《史记志疑》引滹南《辨惑》曰“‘自如’二字连用不得”。⑦ 开第建造住宅。第大住宅。 康庄之衢四通八达的道路。⑧ 览通“揽”。招揽。
荀子荀卿赵人。年五十始来游学于齐①。驺衍之术迂大而闳辩奭也文具难施②淳于髡久与处时有得善言。故齐人颂曰“谈天衍③雕龙奭④炙毂过髡⑤。”田骈之属皆已死齐襄王时而荀卿最为老师⑥。齐尚脩列大夫之缺⑦而荀卿三为祭酒焉⑧。齐人或谗荀卿荀卿乃适楚而春申君以为兰陵令⑨。春申君死而荀卿废⑩因家兰陵。李斯尝为弟子已而相秦。荀卿嫉浊世之政亡国乱君相属⒀不遂大道而营于巫祝⒁信祥鄙儒小拘⒂如庄周等又猾稽乱俗⒃于是推儒、墨、道德之行事兴坏⒄序列着数万言而卒。因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩⒅剧子之言⒆魏有李悝尽地力之教⒇楚有尸子、长卢阿之吁子焉。自如孟子至于吁子世多有其书故不论其传云。
盖墨翟宋之大夫善守御21为节用。或曰并孔子时22或曰在其后。
①始才。② 奭指驺奭。 文具文章写得完备。③ 谈天衍高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰“驺衍之所言五德终始天地广大尽言天事故曰‘谈天’。”④ 雕龙奭精心雕饰的是驺奭。《集解》刘向《别录》曰“驺奭脩衍之文饰若雕镂龙文。故曰‘雕龙’。”⑤ 炙毂过髡智多善辩滔滔不绝的是淳于髡。炙毂过炙烤盛放润车油的器物。油虽尽仍有余流。用以比喻智慧不尽议论不绝。毂车轮中心的圆木中有孔可插轴过通“锅”盛车油的器物。⑥ 老师年老资深的学者。 ⑦脩通“修”。整备补充。 ⑧祭酒古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地因而把位尊或年长者称为祭酒。 ⑨ 春申君即黄歇。⑩ 废罢官。 家安家。 嫉憎恨。浊世乱世。⒀属连续不断。⒁ 这一句的意思是说不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑。遂通达营通“荧”迷惑巫祝古代从事鬼神迷信活动的人。⒂ 鄙儒见识浅陋的儒生。小拘拘泥于小节。⒃ 猾稽狡猾多辩。⒄ 这一句的意思是说于是推究儒、墨、道三家从事其活动的成功和失败。推推究墨指墨家其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等反对礼乐繁缛道德道家的重要经典《老子》中所使用的一对範畴这裏指道家。⒅ 坚白同异之辩指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“契约异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性惠施则认为万物的同和异是相对的而相同和不同性质的事物都可以“契约异”抽象地统一起来从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面因而都流为诡辩。⒆ 剧子之言《汉书•艺文志》着录《处子》九篇已失传。梁玉绳《史记志疑》“疑‘剧’字传写之讹”。⒇ 尽地力之教指李悝提倡耕作鼓励开荒以尽地力的经济改革主张。21善守御善于守卫和防御战术。22并同。
