学而时习之--中文百科全书

基本含义

学而时习之，学后之习。

而，《康熙字典》『又《韵会》因辞，因是之谓也。《论语》学而时习之。』，前因后果，先学后习。

习，《郑岗训字》『拆字会意，羽之日之所为，飞也；素位之行。言，人之本也；言于人者，飞于鸟也。』

时，时常。习，含习惯义，必是时常；⇒时，可省。学而时习之⇔学而习之。

之，值也。⇒此言重在于「习」。

孔子此言之学，指学本领等，含义是将所学变为习惯。白话，所学于母亲，母语也，人人习惯。文言，所学于孔子，亦应习惯。

词语出处

《论语·学而》『子曰：学而时习之，不亦说乎？』

郑译：学而习之，不亦言传乎？

注：《说文》『说，释也。从言兑。一曰谈说。』，谈说而释，言传也；文通。学师之所教，习师之所为；承之传之即是学习；理通。说训乐，谬也；失其哲理，望及早改之。

【相关典籍】

悦，《康熙字典》：『又或作说。《易·益卦》民说无疆。《兑卦》说以先民。《论语》不亦说乎。《毛氏曰》古与论说字通用。后人作悦字。以别之。』。

注：《康熙字典》以「不亦说乎」为例训「悦」为「论说」，此上之译得证。

朱熹《四书集注》『说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。』

注：悦，《郑岗训字》『悦，拆字会意，言所想也，一吐为快。兑《说文》「说也。」《释名》「物得备足，皆喜悦也。」』，人所以为人，言也。不吐直言，闷闷不乐。⇒悦，含说、乐二义。说，不可训愉悦之「悦」。

哲理深析

曾子见孔子以果汁书于帛「学而时习之，不亦说乎？承且日传者，无非孝也！」，曰「说，日之所为，何须学之？」。子曰「白话，父母所教，母语也，习惯。吾之所教，文言也，以字言之，学文言不习文言，学不习乎？吾之所传，汝之所承，汉字之道也，言简辞严意该，神圣所赐也，理在其中，必世界之用。明其理用其文，方为学者承者，亦是教者传者。学者如教者，承者如传者，效也孝也。」。曾子曰：孝《说文》训，子承老也。故孝者必效。如学、儒学，汉字之学，字明自明。字，文明之所自也，起点。明文明字，自明文明。」

学而时习之，微言大义也！对后世文化发展之影响今人可见，以此模拟圣人说谈以诠释其哲理，学习文化不是评论欣赏，而是习以传承。如古人皆学不习之，教不习之，白话赞之，今人则少了一份遗产。文化如渔非鱼，自吾辈文言不有用者，遗产乃为久传？文言失传，上愧乎祖宗前辈，下愧乎子孙后代。

注：乃，难也，非也，非「是」也。今人可违古训反义训之，后人何？含「乃」多为发问。问，无可反驳，若无以答，悦而服之，唯一选择。愧乎=没準愧，含乎以严辞。乎训于，导至诸多古句悖言，百度乎即知。

成语故事

春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题，他鼓励学生培养很好的品德，深入钻研，提出“学而时习之”和“温故而知新”，学生讚扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说：“学而不厌，诲人不倦。”

结构

偏正式

英语

Doing after learning is also saying,is also writing;is doing like the person you learn from,such as the author.

注：亦，亦also义，亦too义。

成语举例

学而时习之，所以学者将以行之也。——宋《二程全书·外书七》

字词解释

（1）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（2）时习：时，按时。习，实习，温习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“按时”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；複习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思：还有一个意思是小鸟振翅的意思，繁写习是上面一个羽毛的“羽”字下面一个白，其意为小鸟振翅日有所进。另外“习”字在说文解字中意为：数飞也。从羽从白。凡习之属皆从习。

（3）说：通“悦”。悦，《康熙字典》：『又或作说。』。《郑岗训字》『悦，拆字会意，言所想也，一吐为快。兑《说文》「说也。」《释名》「物得备足，皆喜悦也。」』

注：人所以为人，言也。不吐直言，沉默也寂寞，闷闷不乐。⇒悦，含说、乐二义。说，不可训「乐」。

（4）而：顺接作用，并且。

（5）亦（yì）：同样、也是。

（6）乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。

原文

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。

辨析

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 这一句能做为《论语》开章的第一句，极不简单，微言大义，其真实含义历来被人们割裂和误解。第一句“学而时习之，不亦说乎？”的字面含义是“学到的东西有机会付诸于实践，这难道不是一件值得高兴的事情吗？”这句话的主旨是“学以致用”！隐含的意思是追求真理，并能在实践中获得检验、套用与完善，在实践中体现学习的价值，这才是令人开心的事！。其实这还有另一个意思，这个‘习'在古代繁体中其实是一个“习”。’习‘是小鸟振翅的意思。这句的意思其实是学习要日有所进才感到高兴愉悦。第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”的字面含义是“有志同道合的朋友从远方来，这难道不是一件值得高兴的事情吗？”隐含的含义是传播真理，并被人们普遍重视甚至认同，这才是令人开心的事！第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？” 的字面含义是“别人不理解（你的思想）还能不生气，不也是君子应该具备的气度吗？”隐含的含义是如果我们领悟或掌握到的真理不被别人所理解或认同，那是因为这些真理过于艰深或太过超前，曲高而和寡，这时候，我们也不值得去生气啊。论语第一段开宗明义告诫人们，追求真理的不同层次与不同境遇。论述的是掌握真理、套用真理和传播真理三种层次，以及用最古朴的实例阐述了人实现自身价值的不同情感体验；也在不经意之间，粗略地阐述了人们不同层次的心理需求：情感和归属的需求，尊重的需求与自我实现的需求。这里不仅指导人们如何实现自身价值，获得应该具有的愉悦情感体验，同时也告诫我们如何防止在不被别人理解或认同时，千万不要走向另一个极端。

分析

意思：学了知识，然后按照一定时间去複习它。子曰子：先生,指孔子。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东）人。我国古代伟大的思想家、教育家。

（传统上，都是把”学而时习之“当作学习方法，认为“学”即学习，“时”为时时、常常，“习”为複习、演习。全句意思是学习了知识而能常常複习、实践。仔细分析全章三句，对照孔子一生活动，参考《论语》其他关于学习方法的论述，似乎这并不是讲什么“学习方法”，而是概括了学者可能碰到的三种不同境遇，勉励学者端正态度，做坚持真理的君子。节选自:《正本清源说孔子（一）——“学而时习之”该如何理解？》作者：刘淑强）

含义

最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机！如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！由此，它的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。回顾自己人生中的快乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时习之，不亦说乎！”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关係，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦说乎！”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。