守株待兔-成语-中文百科全书

基本信息

名称：守株待兔

拼音：shǒu zhū dài tù

英文翻译：Waiting for him

出处：战国•韩•韩非《韩非子•五蠹》

释义：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥倖心理。现也比喻不主动努力，而存万一的侥倖心理，希望得到意外的收穫。守狭隘经验，不知变通，死守教条，墨守成规。

近义词：刻舟求剑、缘木求鱼、墨守成规、好逸恶劳等。

成语谜语

谜语：柳（打一四字成语）

谜语解析：谜面可分解为“木、卯”，成语“守株待兔”中的“株”：露出地面的树根，为“木”；“卯”是地支第四位属兔，而古人把地支和天干结合起来用以纪年，而带卯的都是兔年。。

原文介绍

宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

注释

株：露出地面的树根；树桩。触：抵，撞到。走：跑。折：折断。颈：脖子因：副词。于是，就。释：放下，释放。耒（lěi）：古代指耕地用的农具；古代称犁上的木把。冀（jì)：希望，希冀。复：又，再。得：得到。为：被，表被动。身：自己。笑：笑柄皆：全，都。

译文翻译

宋国有个农夫正在田里翻土。突然,他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来,一头撞在田边的树墩子上,便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看:兔子死了。因为它奔跑的速度太快,把脖子都撞折(shé)了。农民高兴极了,他一点力气没花,就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想;：要是天天都能捡到野兔,日子就好过了。从此,他再也不肯出力气种地了。每天,他把锄头放在身边,就躺在树墩子跟前,等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那幺多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔,而他的田地却荒芜了。因为没能再次得到兔子，农民自己沦为了宋国的笑柄。

英文翻译

During the period of Warring States, many people lived on farming. One day, a farmer found that a hare bumped against a stump and died because it ran so quickly that it did not see the stump. That a hare bumped into the sump was less likely to happen again. However, the farm chose to sit near the stump, waiting for another hare, instead of farming to make a living. Eventually, the farmer starved to death.

Waiting for him

示例说明

1、吾料兄必定出身报国，岂是守株待兔之辈。（明·许仲琳《封神演义》第九十四回）

2、美好的生活要靠自己去创造，这样如同守株待兔，能有好日子过吗？

守株待兔

3、他们哪里知道，有位医术不高但神通广大的医生，利用给她常年患病的母亲上门治病的机会，早已博得她父母喜爱，正在守株待兔。

4、在学习中不可有守株待兔的心理，没有什幺是可以不劳而获的，要自己争取。

5、守株待兔只会让机会擦身而过，只有不断主动争取，成功才属于自己。

6、比喻不主动努力，而存万一的侥倖心理，希望得到意外的收穫。

7、不劳而获，天上掉馅饼的事情是不可能发生的。

8、如果同雨燕中的主人公一样把偶然事件当成必然性事件，那定是十分愚蠢的。

9、守株待兔比喻不想努力，就希望获得成功的侥倖心理。

10、守株待兔说明当时政策的腐败,官员的愚笨。

启示

不要存有侥倖心理，如果不付出努力，而寄希望于意外，结果只能是一事无成，没有任何收穫。

主要批评

不劳而获的人，天上掉馅饼的事情是绝对不可能发生的。把偶然的事件当成必然性的事件是十分愚蠢的。主要是讽刺那些不通过自己的劳动、努力，却想有回报的人。同时也说明当时政策的腐败，讽刺官员的愚笨。

揭示道理

这个成语故事比喻不主动努力，而存万一的侥倖心理，希望得到意外的收穫。主要告诉我们的道理是：只有通过自己的劳动，才能有所收穫，否则终将一无所获，留下终身遗憾。

拓展

【造句】

1 我们要主动出击,不能守株待兔,否则会让敌人跑掉。

2 思想不能太保守,要勇于探索,守株待兔是不会有收穫的。

3 要是人人都守株待兔,那幺这个社会就不会有创造发明了。

【灯谜】柳（打一成语）

【释义】比喻不主动地努力，而存万一的侥倖心理，希望得到意外的收穫。

【近义词】：刻舟求剑、墨守成规

作者简介

韩非，虽然不善言谈，但是善于着述。韩非与李斯都是荀子的学生，韩非子博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。韩非子写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。着作有《韩非子》等。

韩非对韩王讲述这个寓言故事的目的是劝诫韩王不要死守陈规，要变法、改革。

韩非子

韩非子是韩国的贵族。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王採纳。韩非写了《孤愤》等一系列的文章，这些作品后[1]来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为讚赏。公元前234年，秦国出兵逼迫韩非来秦，韩非在秦王问计时劝其先伐赵而缓伐韩。因不满姚贾进为上卿，诽谤于嬴政，姚贾知道后怀恨在心，进谗加以陷害，后韩非被迫服毒自杀。

人物生平

韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。　韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未採纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的着作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

后来这些着作流传到秦国，秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加讚赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的着作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王嬴政在韩非入狱之后后悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)

文学特点

韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透闢，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细緻，无以复加。　韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。

改革和法治

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调製定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。韩非子塑像

对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须刬除。所谓“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“养殃”，指有意讨好君主的人；5、“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6、“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，製造舆论的臣下；7、“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8、“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。