人物生平
早期生平
安德烈·纪德（安德烈·保尔·吉约姆·纪德）（Andre Gide）1869年 11月22日，生于巴黎梅迪契街19号（今埃德莱·罗斯唐广场2号）。他是独生子。父亲名叫保尔·纪德（Paul Gide)，任巴黎大学法学院教授。死于1880年其时他仅十一岁。他叔叔是政治经济学者查尔斯·纪德（Charles Gide）。纪德在诺曼底孤独地长大，在早期已成为多产作家。1877年 入达萨街的阿尔萨斯学校读书，数月后因“不良习惯”被学校除名。纪德从小接受两种矛盾的教育：母亲认为“孩子应当顺从，而不需要明白为什麽”；父亲则倾向于“无论做什麽事，都要向我解释清楚”。1880年他的父亲去世后，纪德随母亲离开巴黎，来到外祖父家。纪德早年体弱多病，异常敏感，在母亲的抚养下接受了清教徒式的教育，酿成了他的叛逆性格。1889年通过学士学位考试之后，纪德向表姐玛德莱娜求婚，但遭到拒绝。1895年他母亲死后，他与他的表亲玛德莱娜（Madeleine）结婚，但一直都只是名义上的夫妻。母亲名叫朱莉叶·隆多，是位天主教教徒。
中年生活
1891年写成了第一部小说诗歌文学作品《安德烈·瓦尔德的记事本》。（Les Cahiers d'André Walter）。在1893年及1894年，纪德在非洲北部旅行。他在阿尔及尔与奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）结识，并在后来意识到自己的同性恋倾向。
1893年，他游历了北非，后来又到过德国、义大利、土耳其、希腊等国家。他参加了殖民部组织的一次行程，并以此为基础创作了《刚果之行》（1927年），其中批判了殖民体系的不公。纪德曾经同情共产主义。
1895年 1-5月，再次去阿尔及利亚旅游。5月31日，母亲朱莉叶·隆多去世。6月17日，与表姐订婚。10月，在库沃维尔于表姐玛德莱娜·隆多结婚，之后只过着名义上的夫妻生活。婚后两人旅行，游历瑞士、义大利、阿尔及利亚。出版《帕吕德》，这是一部成功小说，有一点新古典主义的影子。
1896年，他成为一个位于诺曼底的公社的市长。1908年，纪德参与建立了文学杂志 La Nouvelle Revue française(新法国评论)。
1897年出版的散文诗集《人间食粮》是他的第一部重要小说诗歌文学作品。1895年5月其母死后，玛德莱娜应纪德母亲在病榻上的请求最终同意与纪德结婚，但婚后生活并不美满，他仍不改同性恋癖，致使妻子抑郁成疾，并于1938年死去，这似乎与他的早期作品《背德者》在无形中暗合。纪德自称他的小说诗歌文学作品是孪生的，几部小说诗歌文学作品是同时构思而成。一部小说诗歌文学作品往往表达两个互相矛盾的真理，而用一个完善的艺术形式使之统一。他的三部小说诗歌文学作品《背德者》、《窄门》、《田园交响乐》就是根据这种观点创作的。《伪币製造者》是纪德唯一的一部长篇小说。
1914年同盖翁一道游历义大利、希腊、土耳其。第一次世界大战爆发，纪德全力投入“法国、比利亚之家”的工作，救助佔领区的难民。
1916年 与他的侄子马克·阿莱格雷发生同性恋关系。
1921年 4月18日，与伊丽莎白·冯·赖赛尔贝格的私生女卡特琳·冯·赖赛尔贝格出生。
1923年他与另一个女人生育了一女，取名为凯瑟琳。他的妻子Madeleine于1938年去世。后来他用自己名义婚姻的背景故事创作了小说。
当他在“田园牧人”（Corydon）(1924年)公开发行版中为同性恋辩护时，遭到了广泛的非难，他后来将之看成自己最重要的作品。
1925年 同马克·阿莱格雷乘船到刚果（布）、乍得旅行考查，历时近一年。回国后撰文猛烈抨击殖民製度，引发议会辩论，媒体论战，政府派人去非洲调查。
1925年后，他开始为罪犯争取更人道的生存环境。
非洲生活
从1926年7月到1927年5月，他与侄子在法国近赤道的非洲殖民地旅行。在回法国之前，他又游历了现在的刚果共和国，中非共和国、喀麦隆。他在《刚果之行》(法语：Voyage au Congo)及《从乍得归来》(法语:Retourdu Tchad)中都涉及了他的漫游。
安德烈·纪德在其中，他批评了法国当局的殖民政策，揭发了殖民当局的种种罪行和法国商人在刚果利欲熏心的行为并希望改革。他特别强烈批评了“大特权政权”(法语:régime des Grandes Concessions)，例如在此政权下殖民地的一些部分归法国公司所有，那些公司可以任意剥削此地区的所有自然资源，特别是橡胶。他讲述了当地人被迫离开村庄许多星期去森林中採集橡胶。
晚年生活
1930年，他迅速成为了共产主义者，但在1935年访问了苏联后对共产主义的幻想破灭。回国后先后发表了《访苏归来》（法语:Retour de l'U.R.S.S)和《再谈访苏归来》（法语：Retouches à monRetour de l'U.R.S.S) ,表达了对共产主义的失望。他对于共产主义的批评使他失去了许多社会主义者朋友。这种情况在他1936年公开表示于共产主义断绝关系后尤为严重。
1947年获诺贝尔文学奖，获奖理由：“为了他广包性的与有艺术质地的着作，在这些着作中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心 理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境”。
1951年2月19日，安德烈·纪德因肺炎在巴黎病逝。
作品年表
1891年11月，自费出版《安德烈·瓦尔特笔记》（他的处女作，一部没有摆脱象征主义余风的苍白无力的作品）、《那喀斯索解》。
1892年 夏天，出版《安德烈·瓦尔特诗集》。
1893年 10月18日，出版《爱的尝试》、《乌连旅》。
1894年10-12月，去瑞士拉布雷维纳，写作《帕吕德》。
1897年 散文集《人间食粮》（或译《地上的粮食》、《地粮）由法兰西水果出版社出版，获得巨大成功。这是他的早期代表作（北京燕山出版社有中译本）。
1898-1900年，出版剧本《没有缚紧的普罗米修斯》、文论《致安琪儿的像》、《借题发挥》。
1901年 出版剧本《康多尔王》、《扫罗》。
1902年 出版小说《背德者》，这是一部极其成功的小说，标志着他在文体和思想上达到了精纯境界。这部小说以及他本人引导了法国第一次小说革命。
1906年 出版《阿曼塔斯》。
1907年 出版《浪子回家》，这也是一部成功的小说。
1908年 与马赛尔·德鲁安、雅克·利波、亨利、盖翁等人创办《新法兰西评论》杂志，这个杂志后来促成了伽利玛出版社的诞生。
1909年，出版小说《窄门》，这也是一部极其成功的小说。
1910年，出版传记《奥斯卡·王尔德》（或译《奥斯卡尔·王尔德》）。
1911年，出版小说《伊萨贝尔》（或译《伊萨贝拉》）。
1914年，出版小说《梵蒂冈的地窖》、《重罪法庭回忆录》，这两部小说都很成功。
1919年，出版小说《田园交响曲》，很成功。《背德者》、《窄门》、《田园交响曲》构成了三部曲。
1926年，出版小说《伪币製造者》（一部成功的小说）、自传《如果种子不死》。
1927年，出版游记《刚果之行》。
1928年，出版《乍得归来》。
1930年，出版小说《罗贝尔》。
1931年，出版剧本《俄狄浦斯》。
1935年6月，出版《新食粮》。
1936年6月17日，发表《访苏联归来》，出版小说《热维维埃芙》。
1942年5月4日，乘船到突尼西亚、阿尔及利亚首都阿尔及尔、摩洛哥旅行，历史两年多。出版《戏剧集》。
1944年，出版《日记1939-1942年》。
1946年4月16日，在贝鲁特发表题为《文学回忆于现实问题》的讲座。
1948年，出版《与弗朗西斯·雅姆通信集》。
1949年1-4月，由让·昂鲁什录製《纪德谈话录》。出版《与保罗·克洛岱尔通信集》。
1950年12月13日，出版《日记1942-1949年》。
创作特点
作品主题
在纪德的内心世界裏，充满了禁欲与享乐、灵魂与肉体、个人幸福与社会规约、信守道德与蔑视戒律、寻求信仰与悲观焦虑的深刻矛盾。
纪德通过宗教和性这两个主题，表达了他在追求自由和真理的道路上，面对灵与肉、社会道德规範和自由信仰之间的矛盾沖突。为了解决内心的矛盾，他选择了写作和旅行，尝试让自己的内心世界得到平静和谐。纪德在旅行中尝试每一种可能，在写作中让人物展现他内心的沖突，并且让他们践行他自己内心的每一种可能性的选择。他尝试通过东西方文明的探索和自我书写的方式，让人们去了解他的一切，进而展示人的复杂性，这是作者自己内心矛盾的折射，是作者对人生、对社会思考后的感受书写。这不仅扩展了作品含义的多重性，展示了人们性格的复杂性，也增强了作品的生命力。
在纪德的作品中，反叛与赎罪两个主题是紧密联结在一起的。纪德具有空前强烈的反叛意识，同时又具有十分浓厚的宗教意识，母亲的宗教传统对他产生了刻骨铭心的重大影响，因而他在每一次反叛之后，都会带来难以言尽的心灵忏悔。
纪德毫不犹豫地让自己的行为和作品介入到时代的斗争中，他激烈地反对殖民主义和法西斯主义，谴责极权统治，为同性恋辩护，主张打破禁锢人性的清规戒律。
纪德的创作兼容并蓄，表现出异彩纷呈的多种文学流派的风格，他有的作品是自然主义的，有的作品是象征主义的，有的作品是惟美主义的，甚至有的作品还是荒诞主义的。
人物形象
纪德笔下的人物几乎总是陷入一种预设的欲望与道德的两难境地而无法解脱，在人格上也表现出二元对立的结构，这似乎演绎了纪德自身的内在困境，“无论说什麽或者干什麽，我好像总是被分成两半，一半在后面看着另一半在前面犯错误，在看笑话，无动于衷，或者煽耳光，喝倒彩。当一个人是这样地被撕成两半，他是无论如何不能有一颗诚实之心的，甚至无法理解诚实二字为何物”，确实如此，纪德一生就像米歇尔一样在道德责任与真诚自我之间，努力寻求一个平衡的支点。所以，纪德笔下的人物，某种意义上讲是作家自我内在困境的想象物，它以一个相似的灵魂，用来否定作家自身内在的分裂，以找回人性失却的天堂。
艺术特色
纪德一生所接受的思想是杂驳的，混乱的，自相矛盾的。他先后接受了惟美主义，象征主义，自然主义，甚至还多多少少有一点存在主义意识。他极力寻找艺术之美，同时又强调美与道德无关，这显然来自于惟美主义者王尔德和象征主义者马拉美的影响。写作成为了纪德发自内心的根本需要，至少从他一生的艺术追求来看，纪德人生价值的主导倾向还是他早年所接受的惟美主义。同时，纪德的道德观又是一个复杂的综合体，既包括对旧道德的批判，又包括对电气化时代新道德的困惑，因而他才会如此地自相矛盾。事实上，由于母亲的强烈影响，宗教从幼年时代就植根于纪德的内心深处，所以他内心沖突异常激烈，而纪德的许多作品都是对自己内心世界和现实生活的描写。或者说，写作构成了他基本的生活形态。于是纪德就不断写作，不断体验，不断思索，并且根据内心情感和思想变化来进行创作。更为重要的是，纪德深爱着福楼拜，他探索的重要主题就是个体的自然人如何使得天性得到完善和发展，而不是社会人应该具备何种伦理道德。也正由于他对自然人的关注，所以他也就被道德君子们斥责为道德危险分子。或者说，纪德关注的焦点仅仅只是人的道德、人的本性和人的命运，他提出了问题却默然不作解答。有时他也喋喋不休地阐释自己对人的见解，目的却不是为了教化引导读者，而仅仅只是用来透彻地理解自己。他的作品是对人的生存经历的各种可能性的展示，而不是对人作出评价，这种公正客观的艺术姿态也就使得他的小说非常接近于新闻类体裁。
人物影响
在西方现代文学史上，纪德第一个把荒诞大量地运用于法国文学，更为重要的是，荒诞在他眼裏远不止是一种文学技巧，而且也具有方法论的意义。也正是由于纪德把荒诞提升到了文学创作方法论的高度，于是他也就开创了荒诞派文学的先河，这一点也是毫无疑义的。
从法国文学发展史的历史轨迹来看，纪德就是一座联接古典与现代的桥梁，他既是19世纪巴尔扎克、雨果、福楼拜和波德莱尔、马拉美的文学传统的忠实传承者，又是新一代文风的伟大开创者。
纪德的思想影响了西方整整3代人，成为西方在现实的压抑下痛苦地追求真诚和自由的心灵树立了榜样。他的思想深深影响了萨特、加缪等众多思想家、文学家，他们都曾将纪德视为自己的精神导师。
社会评价
1925—1926年纪德在刚果和乍得旅行时，卷入了支持共产主义的政治活动。由于他长期严重脱离人民，把自己封闭在内心世界的探寻中，所以他的政治立场具有很大的摇摆性。
萨特在悼念纪德的文章中写道：“他为我们活过的一生。我们只要读他的作品便能再活一次。纪德是个不可替代的榜样，因为他选择了变成他自身的真理。”
纪德的复杂性在于他的一生都在“人”的问题与“神”的问题之间摇摆。他是个绝对的个人主义者，只相信自身的感受，同时，他又相信，人是必须超越于自身的。他深知人性的弱点，又看到了人身上的神性。他在艺术、神话、古典中徜徉，同时又关注现实，面向未来。他的身体扎根于大地，头脑却一直在天空中，在太阳的边上。——法语文学专家董强
