寿山石--中文百科全书

历史发展

1999年8月，中国宝玉石协会在京进行首次“国石”定名活动。推选出福州寿山石、浙江昌化鸡血石、新疆和田玉、浙江青田石、辽宁岫岩玉、内蒙古巴林石等6个石种为候选石。寿山石名列榜首。

2000年2月19日，在第二届国石评选中，福州寿山石获得石类第一名，被誉为“石中之王”。

2001年10月17日，在中国宝玉石协会在第三次“国石”研讨会上，寿山石成为了“国石”第一候选石。

2002年10月，寿山石再次亮相京城参加第四届国石的评选，并正式被中国宝玉石协会命名为“中国国石”。

寿山石在宝石和彩石学中，是属于彩石大类的岩石亚类，它的种属，石名都很复杂，约有一百多个品种。按传统习惯寿山石的总目一般可主要分为“田坑”、“水坑”和“山坑”三大类。

环绕着寿山村的是一条涓涓的流水溪泉，就在这涓涓绕村行的寿山溪两旁的水田底层，出产着一种“石中之王”寿山石。因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。田石以色泽分类，一般可主要分为田黄、红田、白田、灰田、黑田和花田等。

田黄石是田石中最常见的品种，也最具代表性的石种。田黄的共同特点是石皮多呈微透明，肌理玲珑剔透，且有细密清晰的萝卜纹，尤其黄金黄、橘皮黄为上佳，枇杷黄、桂花黄等稍次，桐油黄是田黄中的下品。田黄石中有称田黄冻者，是一种极为通灵澄澈的灵石，色如碎蛋黄，产于中坂，十分稀罕，历史上列为贡品。

白田石是指田石中白色者，质地细腻如凝脂，微透明，其色有的纯白，有的白中带嫩黄或淡青。石皮如羊脂玉一般温润，越往裏层，色地越淡，而萝卜纹、红筋、格纹却越加明显，似鲜血储于白绫缎间。石品以通灵、纹细、少格者为佳，质地不逊于优质田黄石。

红田石：田石中色红者称为红田石。生为红田有两种原因，一为自然生成一身原红色；一为人工煅烧而成后天红，天生的红田石称为橘皮红，是稀有石种。

寺坪田石：寿山村外原有一座“广应寺”，建于唐光啓三年（884）。寺中僧人时常採集田黄石，研磨成粉末给周围百姓治病，未用的石头储于寺内，日积月累，寺中积攒田黄无数。元末战乱，广应寺因曾收留过朱元璋而被元兵付之一炬，连同僧人辛辛苦苦积攒起来的田黄石也沉默于火中，田黄石经火炙后又埋入土中。造化弄人，数百年的日晒雨淋、水分浸蚀不但没有让这些深埋于废墟之下的田黄石黯然失色，特殊土壤的滋养反而赋予了它们更为绚丽的生命，既保留了田黄石原有的优良品质，更进一步成就了其温润如古玉的厚重质朴的独特魅力。此时的寺坪田不再仅仅是简单的石头，更像是历经风云变幻后的智者，它们静静的守护着广应寺这片饱经沧桑的土地，记录了历史，见证了岁月的变迁。广应寺明洪武和崇祯年间，两次焚毁、重建，反常的环境因素，是形成寺坪田独特的演变条件。其中明代毁于大火两次，也是寺坪石形成的最主要时间。明时寺坪石的数量颇多，到广应寺附近採集寺坪石也成为文人雅士的风尚，寺坪田的身价逐年上涨，很久以前就已经是“易金十倍”了。

寿山村东南有山名坑头山，是寿山溪的主要发源地，依山傍水有坑头洞和水晶洞，是出产水坑石的地方。因为洞在溪旁，石浸水下，故又称“溪中洞石”。水坑石出石量少，佳质尤罕，因此今日市场上所见水坑石佳品，多系百千年前的旧物，故有“百年稀珍水坑冻”之说。水坑石是寿山石中各种径冻石的荟萃，主要品种有水晶冻、黄冻、天蓝冻、鱼脑冻、牛角冻、鳝鱼冻、环冻、坑头冻及掘性坑头等，色泽多黄、白、灰、蓝诸色。

名石种类

寿山田黄冻石田黄冻石是寿山田黄石中的珍品，田黄冻石通体明透，似凝固的蜂蜜，润泽无比。桃花冻石　　桃花冻石形状如同片片桃花瓣浮沉在清澈溪水之中，故名桃花冻石，桃花冻石又叫“桃花水”，或者“浪滚桃花。它质微透明，色多白、黄，中带细密的红点，深浅大小不一，疏密有致，聚散有情，浓淡掩映，点点分明，光彩夺目，娇艳欲流，似三月桃花散落水上，凝而视之，似动非动，如花飘静水。所以桃花冻石是非常美丽的寿山石之芙蓉冻石　　芙蓉冻石凝结脂润、细腻纯凈，按照冻石质地主要有：白芙蓉石、黄芙蓉石、五彩芙蓉石、红芙蓉石、青芙蓉石、绿芙蓉石、竹头窝芙蓉石、瓷白芙蓉等，产地主要是将军洞、上洞、天面洞、半山芙蓉石等。荔枝冻石　　荔枝冻石的石性凝结，透明度强，晶莹透澈，红、黄、白、黑等各色俱有，艳丽无比，肌裏有粗萝卜丝纹，有些原石还有黄色皮。荔枝冻石分为老性荔枝、新性荔枝冻石、红荔枝、黄荔枝、红黄荔枝、纯白荔枝。牛角冻石　　牛角冻石也是寿山石的一种，因色泽似牛角而得名。牛角冻石质地通灵，肌理隐存水流纹，纹色浓淡交错，黑中带赭，色如黑牛角，肌理隐含灰色或灰黑色的棉花纹，其中以羊脂冻最好。鱼脑冻石　　鱼脑冻石也是寿山石的一种，鱼脑冻石石质温润莹洁，半透明，肌理隐含棉花纹，产量稀少，十分难得，是水坑中的珍品。《后观石录》称其为“半脂”，因状如煮熟的鱼脑而得名鱼脑冻石。天蓝冻石　　天蓝冻石，颜色蔚蓝带白或黄，肌理有黑点和棉花纹,如云霞朵朵。环冻石　　环冻石是因为寿山石上有单环、双环乃至多环相连，布满石面。以环纹清晰、圆圈色灰白或深灰，经油浸渍后或变淡或反增浓是好的环冻石。水晶冻石水晶冻石是因为这种寿山石透明度好，没有浑浊感，如水晶一样晶莹剔透，所以因此得名。大红袍鸡血冻石大红袍鸡血冻石的红色有鲜红、大红、淡红、暗红、深红等，一般以鲜艳的红色为上品，冻石质地细腻、油润、微透明至半透明为佳品。大红袍鸡血石红色越多，冻石价格越高，但是冻石的地子也非常关键，是决定冻石整体效果的因素之一。鳝草冻石鳝草冻产于坑头洞，质地清灵，色蟹青中略带微黄，肌理含细点，类似鳝鱼之背脊。或色灰白，呈半透明体，内现条条粗纹，状如水底飘蕩的草叶，或寥寥数片，或满石密布。鳝草冻石石质凝腻，凈洁如玉，色光而通灵，是寿山石冻石精品品种。豹皮冻豹皮冻是因为寿山石肌理裏有隐隐约约的豹纹而得名，豹皮冻很少见。

山坑石，是寿山石中的大宗，是高中档寿山石印章和石雕艺术品的主要原料来源。高山系是山坑石的总代表。

高山石通灵莹丽，唯石品多达上百种，石质优劣各异，命名多不规範，以色、以相、以产地、以始掘者命名的现象都有。以色分类的有红高山、白高山、黄高山、虾背青、巧色高山等。以相分类的有高山冻、高山环冻、高山晶、掘性高山、高山桃花冻、高山牛角冻、高山鱼脑冻、高山鱼鳞冻等。以产洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、玛瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。

在高山东北2公裏处的杜陵山中，出产一族相对独立的石材，统称杜陵坑石。杜陵坑石品种繁多，亦有以石色、以开採人名和开採方式来区别命名石种的习惯，如白杜陵、红杜陵、黄杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。

源于杜陵坑山临溪处的善伯洞，从质地来讲，此石温腻脂润、半透明、性微坚，肌理多含金砂点和粉白点，杜陵坑石则无。从颜色上看，色多鲜艳。1989年以来，屡出佳石，其石分为红善伯洞、黄善伯洞、白善伯洞、善伯晶、银裹金善伯洞、善伯尾等。

在寿山村东南8公裏处有月洋村，有座山称月洋山，其周遭所产寿山石统称月洋系石。月洋系产石仅十余种，其中最佳丽的神品，要称芙蓉石，芙蓉石被称为中国“印石三宝”（田黄、芙蓉、鸡血）之一。芙蓉石洞在月洋山顶峰，石质极为温润，凝脂，细腻，虽不甚透明，然雍雅尽在其中。同时，芙蓉石亦是寿山石中一大石族，以色划类，分为红芙蓉、白芙蓉、黄芙蓉、芙蓉青、红花冻芙蓉；又有以洞分类者，称将军洞芙蓉、上洞芙蓉等。

旗降石质地细腻脂润，微透明或不透明，富有光泽，年久不变，在寿山石中韧性最强。色泽很丰富，以黄色为基调，有黄、红、白、紫、灰等色，或单色，或二三色相间，色泽深浅变化，或浓或淡，相互辉映。

旗山系寿山石矿藏丰富，品种繁多，是仅次于高山系的第二大系。旗降石石质结实，温润，坚细，凝腻，微透明或不透明，实有光泽，色彩丰富，以红、黄、紫、白等两色及多色相间者常见，是寿山石中一大家族，如黄旗降、红旗降等。

杜陵坑山各洞均有剥离于石脉的独石，埋藏于坑洞周围的砂土中，由掘取而得。掘性杜陵坑石石质脂润，微透明，惟不及洞产石通灵，有网状或环状纹，但纹理紊乱。黄色掘性杜陵坑石，有桂花黄、枇杷黄、橘皮黄，有时亦出现萝卜纹。石皮红筋，易与田黄石相混。二号矿石：产于寿山乡党洋村二号叶蜡石矿，属黄巢矿脉，石性凝结微坚，细腻滋润，色彩绚丽。结晶状态：有全结晶，半结晶，未结晶，即使未结晶的二号矿石，也至少已经起冻，而且质地细腻，光彩夺目。在开採叶腊石时偶然获取结晶体团状冻石,莹洁通灵，有红、黄、白、绿等色,并分布有白色糕点，以黄色为最佳。二号矿的一部分黄色品种被命名为黄巢冻、花虫洞、醉红。　寿山村是寿山石的唯一的原产地。其位于中国福建省福州市的东北部，出福州市区北上，在蜿蜒而平坦的盘山公路上行车三十余公裏就能到达寿山。

寿山村风景优美，气候宜人。寿山村由群山所环抱，正是这些山头构成了寿山一道道亮丽的的风景线。以寿山村为中心的“百裏连亘”、“万山村立”的群峰裏，主要有高山、旗山、旗降山、杜陵、善伯等。从高空俯视，一条美丽的线条—寿山溪镶嵌在寿山上，有“石帝”之称的田黄正是出产于寿山溪自身及周边。

传奇故事

“女娲遗石在人间”

相传在“混沌初开，乾坤如奠”的时候，有位女娲氏驾着祥云遨游在苍穹之中，见到苍三山峰，泱泱寿溪水，竞打动了这位仙女之心，将补天用的斑斓彩石，飘洒在寿山的田野山林溪河之间。这天上的彩石，洒在寿山溪畔一带良田沙滩中堆积，经后期自然条件改造，由于堆积环境的差异，有的变成了金灿灿、黄橙橙的“石中之王”田黄石;有的形成了花田石、黑田石、白田石以及硬田石;有的漂落在溪水及河流中形成了鹅卵状的溪蛋石、溪管石以及在水洞中堆积的牛角冻、水晶冻、玛瑙冻及环冻;而更多的彩石则飘洒在连绵不断的山岗上和山坡沙地粘土中，形成名目繁多的寿山石品种，如高山石、旗降石、大山石、芙蓉石、杜棱石、全狮峰以及牛蛋石、鹿目田、鲎箕石、坑头田等宝石，这就成了“天遗瑰宝留闽中”之佳话传奇故事。

关于“女娲遗石在人间”另有一说。在很久很久以前的上古时代天塌地陷，中华民族的伟大母亲女娲，为了拯救人类，曾经炼石补天，女娲补天之后，还剩下许多大小不一的灵石，于是她在神州大地上空巡视，最后发现福州寿山细林清幽，景致绝美，就把这些曾经用于补天的灵石撒向了寿山的大地，这就是寿山水田中的田黄石。寿山石田黄石传说更令人神往，因为在我国960万平方公裏的土地上，甚至在整个地球上，为什麽只有寿山的水田裏才会有这种珍贵宝石的存在呢?这是女娲对寿山特别眷顾的结果。

“凤凰彩卵留人间”

相传在天帝御前凤凰女神奉旨出巡到福州北峰郊区寿山，在寿山秀丽景色的吸引下，途中降下云端，在寿山的幽林山野中憩息片刻，喝了金山顶的天泉水，又食了猴潭的灵芝果，在寿山溪的清泉沐浴戏水，嗣后，更枕着高山的山峰酣然而睡。当她一觉醒来的时候，百鸟正朝她歌唱，此时山花也为她怒放，而自己身上的羽毛也变得更鲜艳，更加溢彩流露，体态愈加雍容华贵，令她对寿山生起来了思恋之情。离别之际，依依不舍，离愁无限，她希望自己的后代能在这秀丽无比的山间阔地繁衍生息，后来凤凰女神留下彩卵变成了晶莹璀璨、五颜六色的寿山石。

“仙人遗棋子陈长寿捡石发大财”

传说过去北峰的寿山不叫作“寿山”。山下住着个樵夫叫“陈长寿”，十分喜欢下棋，而且棋艺很高。有一天，陈长寿上山，看见两个老人在一块大岩石上下棋，心裏发了痒，就站在旁边看得入了迷。两个老人觉得有趣，便说：“先生，难道你也懂得下棋?”陈长寿点点头笑着说：“颇懂得一些。”两个老人都高兴起来：“那好，我们同先生下几盘棋。”想不到，下了几盘棋，陈长寿都赢了。老人说：“想不到人间有这麽高的棋艺。今天我们都输给了你，没有什麽好送，就这一盘棋子给你吧!今后你不必去砍柴了，自有好日子过。”说罢化作一阵风走了。陈长寿知道两个老人必是神仙，忙收拾了残棋，跪在大岩石上朝着苍天叩谢仙人的送棋之恩。

陈长寿得了一盘棋子，依然没有忘记要砍了柴再回家。他一边砍着柴，一边还想着下棋的事。谁知不小心，袋子裏的棋子都掉到地上。正想捡起来，一颗颗棋子忽然间都变成了五颜六色的小石头。小石头长成大石头，大石头又生下小石头。他捡着捡着，一时也捡不完。陈长寿并不贪心。他捡了一些小石头，便挑一担柴火回家，对妻子说了神仙赠棋的事。妻子说：“你真傻，这些石头说不定都是宝贝，可以卖许多钱。明天你也不用去砍柴。我们一起到山上去捡石头。”自此陈长寿夫妇天天上山捡石头。每天天色将暗，石头差不多也将捡尽了，可是第二天又会生出许多的石头。陈长寿捡了石头后挑到福州，果然卖了许多的钱。自此陈长寿发大财，出了名。以后这座山就用他的名字称“寿山”。那些小石头也称为“寿山石”。

保养方法

寿山石的保养是寿山石收藏的一个重要课题。虽然寿山石天生丽质，在自然状态下，石形不易变，石色不轻改，但是，从阴暗的地底深处到暴露于阳光灿烂的世界，要保其天生丽质永驻人间，依然要涉及养石和护石这个话题。

寿山石属叶腊石，质地滋润，富有光泽，硬度较低。一些品种在开採时，因爆炸震动，结构遭受破坏，多裂纹、裂格，如果不善加养护，日久天长就会枯燥易损，因此，自古以来就有以油养石之风。

寿山石的养护虽然简单方便，易于操作，但也不是没有忌讳，因而不可随意处置，同时不同的石种有其不同的特徵，所以养护也要因石而异。

首先，保持润泽，切忌高温寿山石最忌干燥、高温，养护的关键要注意保持润泽。不论原石还是雕品，都应该避免阳光曝晒和高温环境。新採的矿石不可长期放在山野或室外，要及时藏在地窖裏或阴湿之处，时常洒些冷水以保润泽。

其次，开料水磨，谨防燥裂以水锯、湿磨为上，如须在砂轮上打磨，则应预备清水一盆，待石料摩擦发热时，及时用冷水降温。

第三，原坯石料，木盒装放经过去皮、除污、清杂质，製成原坯后，应分出品种、档次和块度，置放在木质盘盒之中。块度大且石质粗者，只需将木盒放在阴湿处储存即可。如属高档石料，块度小者，最好浸入盛满植物油的瓷盆裏。如果块度较大，为节省油料，也可将石坯沾油后用透明纸包裹好，放在阴湿处。

第四，雕刻成品，除尘保洁经过雕刻加工的寿山石雕成品，适宜陈列室内。石表被灰尘、污物沾染时，只要用细软的绸布轻轻擦抹、即可恢复光彩。寿山石硬度低，约在摩氏二至二点五度之间，切忌用金属片或其它硬物修刮。

主要用途

寿山石除了大量用来生产千姿百态的印章外，还广泛用以雕刻人物、动物、花鸟、山水风光、文具、器皿及其他多种艺术品。这种供艺术雕刻用的寿山石主要产于寿山及峨嵋、东仔、湖潭、石碧头等矿床，其矿物成分以地开石、高岭石为主，叶腊石次之。

优美的寿山石艺术品在人类社会生活中不仅有助于物质文明，而更重要的是有助于精神文明事业的发展。它可以使人陶冶情操，美化心灵，益寿延年。例如，中国工艺美术大师郭功森用旗降石为材料所创作的“曲水流觞”就描绘了公元353年（永和九年）的兰亭盛会。正如东晋大书法家王羲之《兰亭集序》之所赞述：“永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长鹹集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗所清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”作品布局合理，境界旷远，富有诗情画意。其他如高山石“竹林七贤”亦为郭功森的佳作。

冯久和的高山石“鸟鸣花果艳”则展现了春光明媚，鸟语花香，生机永存。陈敬祥以高山石为材料所创作的“求偶鸡”，在寿山石雕中首创了镂空雕技法（1956年），刻有一只母鸡在鸡笼内扑翅欲出，笼外几只公鸡跳跃求欢，真实可爱。林亨云以高山石为材料所创作的“海底世界”广泛採用了镂空雕的技法，不仅红、黄、赭、白、黑、灰等各色艺术形象布局合理、协调一致，而且同一颜色中还有浓淡或深浅之分，使作品显得别有风韵。特别是原来重达65公斤以上的高山石石料，经过他精心雕镂，最后只剩下不足20公斤。由此而使作品更显得色彩层次分明，对比强烈；虚实结合，玲珑剔透。各种鱼类游弋于水中，怡然自得。

那些色泽暗淡、质地较差的寿山石则不能用作石雕材料，可大量用于工业生产，如耐火材料、造纸、橡胶、塑胶、涂料、油漆、陶瓷、水泥、化学工业等生产即用之。

寿山石雕

成功的作品是作者的文化水準、艺术修养、雕刻技艺和实践经验等诸多综合能力及水準的反映。美的表现是和艺术家所能获得的思想力量成正比的，寿山石雕艺术正是如此。

雕製成工艺品的寿山石有非常高的欣赏和收藏价值。寿山石的原石，因为它的质地、颜色、光泽和纹路等，也自有它的欣赏和收藏价值。

寿山石原石的收藏早在明朝初年以前就已经开始。因为明洪武年间（1368~1398年），建于唐光啓三年（887年）的寿山村“寿山广应院”被焚于火。火后在“广应院”的故址留有许多寿山石，以后被称为“寺坪石”。所以明·徐火勃的《游寿山寺》诗写：“草侵故址抛残础，雨洗空山拾断珉。”“断珉”指被“广应院”僧人收藏过的“寿山石”。但其时收藏“寿山石”原石可能不是为艺术欣赏，而是为了雕琢之后製造器具。明末，曹学铨发现并开始收藏田黄石，至清代，“寿山石热”在全国各地如火如荼，于是在收藏寿山石雕品的同时，也掀起收藏寿山石原石的热潮。寿山石原石除了可以加工成价值连城的寿山石工艺品外，其本身的质地、纹理、颜色以及所派生的文化都极具收藏的价值。比如说寿山石中的田黄石，因为有“易金十倍”的价值，收藏一块田黄石，便是一个资产的“保险箱”，也可以说是财产数量的象征。因此从古至今不断有“千金买田黄”或是“万金买田黄”的例子，但更多的收藏是为了艺术的欣赏。现代寿山石收藏家仍有许多热衷于原石的收藏。1982年，美国—个教授“万金买田黄”，便是买了一块2两重的田黄原石材。台湾省有一个收藏家，专门收藏寿山石中的“芙蓉石”。中国画家齐白石有“百石富翁”的佳话。他则穷搜广採，收藏了一千颗，而且是质量上乘的“中国三大印石”之一的“芙蓉石”，被人戏称为“千石王子”。

寿山石雕品始见于南朝的石俑，但雕技粗糙，除了作石俑殉葬外，不见有收藏的例子。梁克家的《三山志》说，宋代寿山石开始大量开採，并用于雕刻，精美者作为贡品发运汴梁，成为宫廷的玩物。大者为达官贵人陈列于几案欣赏，小者则为文人雅士手中的玩赏品。宋代的寿山石雕艺术已经达到可以供玩赏的水準了。于是便有了“收藏”的历史。但大多数为宫廷及达官贵人所收藏。元末，开始用寿山石刻印，并因此有寿山石印钮艺术的产生，收藏寿山石印材和寿山石印钮，成为当时文人雅士的“专利”，并一直影响到现在，成为一种历史性的社会风气。

寿山石阁

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赏石方法

赏寿山石重在“三看”

寿山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之说。

收藏鑒赏寿山石雕,应该有以下三看：

一看“因材施艺”是否恰当。寿山石雕艺术最大的特点就是利用石料的天然色泽，雕刻出造型和色泽相适应的作品。我们在鑒赏和选购寿山石雕作品时要看雕刻艺人在“因材施艺”方面的独到功力。看看是否充分利用石质、石形、石色、石纹来确定相应的题材与造型，而不是牵强附会。

二看技法是否合理。寿山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的极为简练的技法，发展为现代精细的高浮雕、透花雕和圆雕等。一件寿山石雕精品往往综合套用各种传统技法。

三看刀法是否充分。寿山石雕的技法，是通过运刀的刀法来体现的。寿山石雕的刀法具有独特的艺术风格，有简练的刀法，有朴茂的刀法，有浑厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鸟雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圆雕、古兽印钮等雕刻则多用朴茂的刀法，它适于收藏家、鑒赏家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。

总之，成功的作品是作者的文化水準、艺术修养、雕刻技艺和实践经验等诸多综合能力及水準的反映。美的表现是和艺术家所能获得的思想力量成正比的，寿山石雕艺术正是如此。

真伪鑒别

概述

寿山石品种繁多，色彩斑斓，不同的石种从外形、色泽至肌理，都有其独特之处。虽然上好佳品和粗劣下品之间有天壤之别，人们凭肉眼也能断其优劣，但是，假如把100多个寿山石品种全部集中陈列在一起，就是行家裏手恐怕也得眼花缭乱，三思而慎言。尽管目前市面上常见的寿山石只有二三十种，但是，不乏色泽相近、品质相似、肌理相似者。再加上造假技术渗透其中，这就使寿山石的鑒别更加复杂。在这种情况下，掌握一定的鑒别知识就显得特别重要。在长期的实践中，我积累了一些鑒别经验，归结起来，不外乎以下几种：

外形

包括形状、棱角、皮相。如：田坑石无根而璞，无脉可寻，呈自然块状，无明显棱角，有明显色皮。山坑石分布于寿山、月洋两个山村，石质因脉系及产地不同，各具特色，所以山坑石的名目特别丰富。凡坑头各洞出产的矿石，统称“水坑石”，由于矿体地下水丰富，矿石受其浸蚀，多呈透明状，寿山石中各种“晶”、“冻”多出于此。

色彩

主要看色相色彩的分布情况，色彩结聚状态的表裏情况。寿山石色彩多样，各种颜色均有，每个石种颜色都有规律可循。

质感

眼睛看的感觉(观察石质表面和内部的纹理)，上手摸的感觉(体会表面的质感)，上手掂的感觉(体会重坠感，如水坑、老坑的石品手感发重)，刀刻的感觉(吃刀难易，流畅与否，涩阻度等；寿山石吃刀流畅)。

肌理

包括纹理、裂格(裂是有明显或不明显的缝隙，格是石本身固有的分隔线或纹线)。寿山石大部分都存在着格，有些石种有漂亮的纹理，如荔枝洞石的萝卜丝纹，大山石的波涛形纹理，山秀园的斑斓色块等等。具备了基本的鑒别方法后，可对寿山石雕进行鑒别。

综合

寿山石雕鑒别方法除了以上几点，还要看作品的创意度、雕工度、稀有度、知名度以及看年代等。最后做综合评价，判断是否值得收藏，如作投资性收藏，要做近期、远期收益判断。

综合评价具有八品之一的就可以收藏了，如能兼具多品，更是世间宝物。这八品是：美品(美不胜收)；奇品(奇妙无比)；妙品(妙不可言)；绝品(不可多得)；神品(出神入化)；稀品(难以见到)；怪品(怪异多味)；极品(完美无瑕)。

综合评价时，还要注意这样几点：

做旧判断

石雕是真实的，为了提高收藏价值，卖家故意对石雕表面做老化处理，弄得老气些。作伪判断。仿刻古人和现代名家的篆刻和雕刻作品，有的卖家明说是仿的，有的则说不知道，让你自己去判断，有的就说是真迹，还拿出某某评奖证书，欺骗性极大，是藏家必须注意的。

作色判断

市场上现存大量经过物理和化学处理过的石雕作品。物理法是用植物或矿物的天然色彩，对原石进行煮泡处理着色，这样处理过的作品往往能蒙蔽很多人的眼睛，甚至有些鑒定机构也被蒙蔽。化学处理的色彩比较容易判断，色彩鲜艳，感觉发愣。相关地域石与寿山石的区别，这也是让收藏者最头疼的问题。

寿山高山冻石与青海冻石的区别

寿山高山冻石目测质地坚亮，常有小的黑点(称黑针)存在半透明的肌理当中，刀感滑爽，手感光滑，手掂感坠手(因其密度大的缘故)；青海冻石目测质地松暗，常有白色棉絮状纹理和烟色絮状纹存在半透明的肌理当中，刀感涩滞，手感略粗糙(相对)，手掂感发轻(因其密度小的缘故)。

寿山月尾绿石与丹东绿冻石的区别：寿山月尾绿石质地细腻，常有裂纹；丹东绿冻石质地紧密，一般不裂，常雕成苦瓜，色泽鲜艳，手感滑快。

与巴林福黄石、河南黄冻石的区别

寿山田黄石有石皮，有细细的萝卜纹，温润，肌理洁凈，玲珑清澈，微透明，六德具在(温、润、腻、凝、细、洁)；巴林福黄石无石皮，没有萝卜纹，温润不足，肌理洁凈，微透明，灵度(坚亮感觉)高，也是收藏的热点，好的福黄石市场也不多见。河南黄冻石是近些年出现在市场上的，常被石商当成田黄石或寿山鹿目石出售，没有石皮，没有萝卜纹，大部分不温润，透明度高于田黄石，肌理常常有裂纹存在。寿山高山朱砂冻与巴林朱砂冻也是最容易混淆的，前者质地半透明或不透明，目测色彩浑厚，手感滑爽；后者多透明、半透明，目测色彩飘逸，常有色带，手感滑快等等。

名石价格

“现在到山上根本买不下石头，即便买到手，也是明年或者后年的价格了”，在近日广州市文物总店举行的“国寿山石、石湾陶艺精品联展”上，广州的寿山石爱好者们对近几年来寿山石每年30%的价格上涨曲线议论纷纷，认为越来越多的寿山石精品被玩家收藏而退出市场，除田黄、芙蓉外，像荔枝、杜林、旗降石、善伯等几个寿山石优质石种的价格也在不断攀升。

据专家介绍，越来越多的寿山石精品被玩家收藏而退出市场，越来越多的寿山石材被消耗。另外，2006年3月福州市政府出台《福州市寿山石资源保护办法》，大大减少了对寿山石资源的盲目开採，这在一定程度上降低了寿山石新品种的开发量。

寿山石的收藏行家们认为，除田黄、芙蓉外，像荔枝、杜林、旗降石、善伯等几个寿山石优质石种的价格也在不断攀升。专家预测，原先不被看好的花坑、大山等石种将是未来几年升值空间最大的品种，另外，近几年每次在大型国际艺术品拍卖会上，寿山石都能拍出高价，过去20年走出海外的寿山石精品又开始回销。因此市场行家认为有兴趣的收藏者们可适时介入寿山石的精品收藏。

名石款识

“款识”又叫“落款题款”或“题款”。就字面来说，“款”和“识”还分别代表着不同的内容。什麽叫“款”呢?就是作品完成后，签署上作者姓名、字型大小、时间、地点或施印，也就是盖上的印章。“识”指的是，对作品进行进一步的解释，可以是心得抒发，也可以赋以诗词，它属于“识”。

“款识”艺术并不是寿山石雕文化的创造，它是受到书画的影响并从中“移植”过来的，但是又有自己的特色。如清朝雕钮名家周尚均，在博古印面上刻八分体的“尚均”，因独具特色被誉为“尚均钮”。还有杨玉璇、魏汝奋等名家均有在自己的作品上署上自己的名字。

历史在发展，艺术在前进。因为“款识”艺术源于书画，而且需要比较精深的文化内涵，所以初期的寿山石雕款识很多是由雕刻师和篆刻家共同完成的。现在，随着整个寿山石雕界的艺术文化内涵的提高，“款识”艺术正在被越来越多的石雕艺术家套用和发挥，而且取得一定的成效。

虽然寿山石雕的“款识”艺术源于书画，但他们又各有特点。书画以笔墨纸为载体;石雕则以刻刀作工具，在变化万千的作品外形製约下，寻求表现空间，而且还要考虑到雕刻之后的因素，选什麽字型，字型的大小，章法的安排，空间位置的选择，整体与留白的关系，印章雕刻的高低等等。总而言之，“款识”艺术虽然不是寿山石雕艺术的主体，但是它能够丰富并提升作品的艺术品位和收藏价值。

纵观这些年寿山石雕艺术的发展，已经到了兴盛时期，它也开始走上多元化的艺术发展道路。这就要求雕刻家要掌握更多的其他艺术门类的知识，加强绘画、书法、篆刻、美学、色彩学、艺术理论、历史文化的修养等等。款识艺术的借镜和移植，是继承和发扬我国文化宝库中的遗产，也是丰富和发展寿山石雕文化的一项重要而有意义的工作。

印章形製

寿山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、椭圆章（“鸭蛋章”）、圆形章和随形章（天然章或自然章）等，其中以四方章最为常见和套用广泛。

印钮形製繁多，技艺精湛，闻名中外。大致可以分为七类：

①古兽类，俗称“兽头”，在寿山石石章的钮饰中佔主要地位。艺术造型甚多，其中以古狮、螭虎最为常见。其他还有龙、凤、鳌、蛟、熊等。

②动物类，指在自然界和人类社会常见的野兽、家畜，如龟、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖为题材的“生肖钮”。

③翎毛类，如鸡、鸭、鹅、鹰、鹤、喜鹊等。

④鱼虫类，如鲤鱼、金鱼、螃蟹、蝉等。

⑤人物类，多以仙佛形象为主，如弥勒、罗汉、寿星、八仙等。也可以人兽结合，如伏兽罗汉、刘海戏蟾等。

⑥花果类，如牡丹、玉兰、荷莲、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。

⑦博古图案类，平顶印章多刻博古图案钮，如夔龙、夔凤等，其技法为浮雕、阴刻、麻花（即“线刻”）三种。另外，还有锺鼎彝器、古钱、瓦当、斗台、寿字、亭如楼阁等钮饰。

印台有平台、覆斗台、坛台、天然台等四种。平台寿山石印章又有刻边与不刻边之分。“刻边”就是在台下的四周施加阴刻或浮雕的纹饰，如夔龙、蟠龙纹、凤纹、鸟纹、兽纹、云纹雷纹等，多仿效古代青铜器上的图案。印面一般不加装饰。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或阴刻花纹、文字（俗称“麻花”）等。

有道是：深山之灵石，巧匠有所锺。自古人皆爱，只因其趣浓。

石雕大师

当代寿山石雕刻大师

注：以下排名不分先后（参考寿山石文化网）

郭懋介林元康冯久和林发述林亨云许通海王祖光王则坚俞世英王石宇庄南鹏刘爱珠叶子贤

王一帆潘泗生林　飞陈文斌林文举林　东黄丽娟郭祥忍庄长华刘德训

同名书籍

基本资料

名称：《中国寿山石》出版社：福建美术出版社作者：方宗圭开本：大16开书号：7-5393-1127-4/J.1104印次：2002年8月第1版第1次印刷出版日期：2002年定价：228

内容简介

寿山石，质地脂润，色彩斑斓，品种繁多，柔而易攻。因出产于福建省福州市的寿山及其附近村落而得名，是我国独有的名贵彩石。向为海内外收藏家所珍宝。

寿山石的开发年代十分久远。根据考古发掘报告：在福州浮仓山文化遗址中，发现距今约4000年的新石器时代末期用寿山石製造的石镞、石凿。南朝时期，寿山石始用于雕刻艺术品，历经1500多年的发展，融汇了自然美与艺术美的语言，以自己独特的意蕴，构成“寿山石文化”，从而名闻遐迩。她是立足于中华文化沃土渊源之上的一朵奇葩，是中国传统艺术的重要组成部分。

经过长期的历史文化积淀，当代寿山石文化具备了丰富的内涵，其範围十分广泛，涉及宗教、哲学、伦理、史学、文艺、心理学乃至矿业、工业、商业等诸多领域。

寿山石文化亦是一种极富地域色彩的“闽文化”。在浩瀚的历史长河中，她与“闽人”同生、同在、同发展，深深地打上了古今闽人的烙印。

寿山石的故乡一一福州，位处中国东南沿海，古属闽越。山川灵秀，人文荟萃，素有“海滨邹鲁”称誉。自西晋永嘉之乱后，北方汉族移民大规模南迁入闽，在与本土人的融合过程中，博大宏伟的中原文化，也随之不断地熏陶着古越土着文化，诞生了汉文化与古闽越遗民文化相结合的“闽文化”。寿山石雕艺术就是在这个时期开始萌芽。

唐、宋两代，雕艺得到迅速发展。延至元、明之际，民间利用花乳石治印开始流行。寿山石以其洁凈如玉、柔而易攻的特质深得篆刻家、鑒藏家所赏识。艺人们在继承古代玉玺、钢印钮饰的基础上，创造出别具一格的寿山石印章艺术。自清以降，寿山石文化空前昌盛，不但雕刻界名师、达人辈出，文人雅士们也不惜笔墨，赋诗着文，尽态极研，百般推崇，促使寿山石登上了大雅之堂。他们赋予寿山石以灵性，以神韵，以志趣，以情感。康熙间高兆、毛奇龄的两篇《观石录》，开创了研究寿山石的先河，民国时期龚纶、张宗果、陈子奋的《寿山石谱》、《寿山石考》和《寿山印石小志》等专着，为后人留下了宝贵的史料。

笔者幼年有幸卜居乌石山麓月香街，蒙陈子奋先生厚爱，侍从学画，受教于陈子奋、龚纶、潘主兰诸师。他们除在金石书画方面有很深造诣之外，又都是研究寿山石的前辈。受其熏陶，倾心从事寿山石艺术创作与文化研究工作40余载。

1982年处女作《寿山石志》由福建人民出版社出版发行后，蒙石友鼓励，选送香港举办的《中国书展》展出，发售一空。20年来，虽先后撰写、主编寿山石书籍10余部，惟多数在海外发行。去岁，在福建美术出版社支持下，着手编着这部《中国寿山石》，旨在全面、系统、深入地论述寿山石及其雕刻艺术，弘扬寿山石文化。为使新着兼备学术性、知识性、资料性、观赏性和实用性，特专程前往矿区进行一个月的实地调研。在石农的协助下，考察矿洞近百处，取得第一手资料，纠正了一些历史文献的错误和社会讹传，使内容更加丰富、翔实。

本书分为寿山石珍赏、寿山石矿区、寿山石品类、寿山石雕刻和寿山石艺人五个部分，均为近年学习研究之成果。

寿山石文化博大精深，雕刻技艺日益精进，难以毕其功于一书。况学识所限，时间仓促，疏漏之处，敬请专家赐教。

名石发展

近几年来，寿山石雕在拍卖市场中迅速崛起，福州本土率先出现了以寿山石雕为主营业务的拍卖机构，如福建东南拍卖(微博)。经过多年积累，厚积薄发，这家拍卖公司已经奠定了其在寿山石雕专项拍卖市场中的领军地位;而国内拍卖巨头，如中国嘉德(微博)、北京保利、西泠印社(微博)等也先后设立寿山石雕的常规专场拍卖，如今也取得令人瞩目的成绩。

据福建省民间艺术馆(微博)发布的《2011年度寿山石市场分析报告》资料显示，2009年上述4家公司举办的寿山石专场拍卖总成交金额仅为4869万元，而到了2011年，这一数位为4.1亿元，市场交易规模成长达8倍之多。2012年，受艺术品市场整体环境影响，寿山石雕的行情趋势也相应回落，春拍期间4家公司的寿山石专场拍卖总成交金额为1.2亿元，2011年上半年这一数位为1.09亿元，与其他门类比较，寿山石的市场表现相对稳健，超出此前预期。