尚氏形意拳

形成发展

位列中国四大名拳。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。形意拳发源于山西太谷，山西形拳讲究功力，形松意紧，外形不拘一格，打法变幻多端的风格特点。在形意十二形中，重点突出所取动物的进攻技巧，不求形象但求意真的练法，五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。清初，形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播。

尚云祥，字霁亭，山东乐陵人。生于清同治三年公元1864年，民国廿六年，公元1937年10月初10日逝于北京，享年74岁。

尚云祥幼时随父进京经商，经营马蹬铺。他自幼慧颖强识，一边向帐房先生学文习字，一边向少林名家冯大义学功力拳。由于他酷爱武术，嗜武成性，历经六载，拳棒娴熟，一时自视功高。但在一次比试中，败于形意拳名家李志和之手，故生转学形意拳之念。他遍访形意名师，历经三年耗资奔走，终于见到了李存义。但李嫌他个小“像个小糖瓜“，不肯收纳，幸得周明泰说情，才同意收下。因身矮体弱，别人常以“小糖瓜”相戏，激得他发誓说：“糖瓜虽小，却要让它崩牙”。功夫技艺很快在同门师兄弟中出类拔萃。老师甚喜，倾囊教授。尚云祥练功亦愈加痴迷刻苦，却疏忽了马蹬铺的经营，造成生活拮据，买双鞋都很困难，他赤脚练功，日久足掌坚硬如铁，砖地被脚人赠雅号“铁脚佛”。李存义与程延华都是董海川门下弟子，二人既有同门同乡之谊，又是金兰兄弟，故尚云祥兼得二位前辈八卦掌之精要。他所传八卦掌练法，绕圆旋转、摆扣蹚泥步与众不同，起落钻翻、发劲迅猛刚实别具特色。孙录堂在《八卦掌学》一书曾赞曰：“吾友尚云祥劲力之刚猛无人能击其右。”

尚云祥喜结武林豪侠，以武会友，广收博取，增益武技，以手试技，以骄证武功，从套用实战中积累经验，不断丰富完善自己。他与闻明京津诸多名家高手交往甚密，如人称“木马”的八卦名家马贵，人称“京东大侠”的通臂名家“臂圣”张策，有“南吴北王”之称的吴式太极名家“北王”王茂斋等。他以武会友，少有败绩，且从不伤辱对方。如鹰爪功神手徐某、铁砂掌名家冯某、铁罗汉李某、具“神力千斤鼎”之谓的王某等均手输而心亦折服。他“习武”的一生，未与人结下任何冤仇。

尚云祥曾独自一人在北京鼓楼专心练功十年，后为清朝大总管李莲英护院十年。在为李莲英护院期间，他一边利用守夜之际教李莲英武功，一边自己练“大桿子”、“大枪”、“丹田气打”、“半步崩拳”及各种“静”、“动”桩功，成为身怀绝技的一代宗师，以“铁胳膊尚”、“铁脚佛”闻名武林。

庚子之乱时，李存义将其西去访同行前辈时所获得的“形意心得”尽授尚云祥先生，使之受益颇深。后来尚去祥先生自己又两次赴晋访心意六合门，收穫亦丰。由于他勤苦善悟，将晋北之异同贯而通之，交融升华，技艺大进，中年时已誉满武坛，艺贯群英。郭去深闻知门中出了个后起之秀尚云祥，甚感欣慰而后爱，将其带在身边半年有余，亲授“大桿子”、“半步崩拳”、“丹田气打“、三大秘技艺。致先生技艺、功力日趋完善，渐臻精绝。

尚云祥守传统而不拘，师古训而不泥。为控究形意奥秘，他皓首究经磨砺终生。年过花甲古稀，虽功成名就，犹在探讨索隐，抉微求秘。他以经谱理蕴为依拒辟虞谬阐真义，立论纠偏，形成了源于河北又不同于河北的独特练法。

尚云祥技艺尽授爱女尚芝蓉（1922年-2004年）。尚芝蓉亦自幼酷爱武术，将其父所授技艺，悉数传于门婿刘俊峰。俊峰先生技术精湛，颇具师祖遗风，开办的尚派形意武校培养了大批尚派形意拳弟子。

风格特色

尚云祥所传的形意拳亦独具技法特色。其主要技术内容包括：

l.筑基功夫桩功站三体式(又名三才式或鹰捉式)；母拳练鹰捉。2.五行拳劈拳、钻拳、崩拳、炮拳、横拳。3.套路拳单练套路有进退连环拳、八式拳、六合拳、十二洪锤、杂式锤。对练套路有：五行炮(即五行生剋)、安身炮(即十二形对练)。4.传统器械及特殊器械连环刀、剑、棍、枪；五行刀、剑、棍、枪；六合刀、剑、棍、枪；双器械有：双刀、双剑、双锤，双沉香拐；其他器械有：日月方便铲，闭血鈌（铁筷子）、文杖等。特殊器械有：麟角刀、凤翅鎲。5.十二形拳龙、虎、猴、马、鮀、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊。

●继承并传留了“趟劲”特长，体现出“脚打七分”的特殊技法。

经云：“脚打踩意不落空，讯息全凭后足蹬，与人交勇无虚备，去意好似捲地风”，“挣崩摘豆角，犁脉五趾顶”，“脚打七分手打三”。这些拳经要义，突出一点，就是要求练形意必须练出上步的前趟、后蹬之劲。这不仅是形意拳进步快而远的特点，而且是如犁翻地，能把对方拔根抛出的绝技。惜此法知者甚稀，乃至对上述拳经要论，多有曲解，失去真意。惟尚氏形意所练上步之劲，仍保存并传留了这一绝技。正因为先生艺高而德隆，既珍视绝技，又能教必择人，肯于真挚地留给后人，怎能不倍受武坛崇敬。

所谓“去意好似捲地风”，

就是要求把上步的“趟劲”练成像摧枯拉朽的捲地劲风，既猛又快。“犁脉”，就是要求把“趟劲”练成像铁犁翻地一样，劲大力实，拔地而起。利用上步所发挥的“脚打”，能如此劲大迅猛，用在技击上，自然比手的作用力大得多，因之才有“脚打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所练所教，凡是上步都强调要练出“趟劲”来，因之对形意这一绝技起到继承和发扬作用。习之功到，乃知“捲地风”这一“脚打”的深切含意，也就进而掌握住了“脚打七分”的真劲。因之，磨练这一技法即成为尚氏形意的显着特点之一。

●动作打顾一体，舒展灵活

尚氏形意出手入手，

突出强调“肘不离肋，手不离心”，乃是形意主要顾法之一，是利用上肢以护心、肋；但又是打法中主要的蓄劲动作，为使臂借身劲而劲大，身借臂劲而得发。腰催肩、肩催肘、肘催手，“三催”之劲得以有蓄而发，起着事半功倍的作用。“出洞入洞紧随身”则是“虎抱头”的具体运用，小臂里抱于颏下，既是保证头、胸之“顾”，又是发挥“拧里坠”，以蓄力待发之“打”。正是打顾一体。在出手发劲上，则突出强调“起横不见横，落顺不见顺”的要求。而“起横不见横”中的“横”是“顾”，用时在“不见横”中就含有势正劲顺之长，就可用于“打”。“落顺不见顺”中的“顺”是“打”，用时在“不见顺”中就含有“横裹”之劲，见来手即可用于“顾”。且“起与落”、“横与顺”本身就包括“顺中有逆，逆中有顺”，既相辅相成，又“打顾”如一，因之既是“顾中有打”，也是“打中有顾”。尚氏形意既严于要求进行平素锻鍊，则习之功到，用必自如，故形成了“打顾’一体的特点。

武术动作在运动中能保持周身轻鬆、自然，不努气，又丝毫不用拙力，才能身手不滞，舒展灵活。只有四肢舒展，周身顺遂，才能练好动作，找到每一动作应有的独特技巧。以至练功、找劲，向高级阶段迈进。在桩功练“抻筋拔骨”的基础上，于练动作时再能舒展，自然就会身手运用自如，由柔和入刚实，而至抻得长，放得远。所谓“先求开展，后求紧凑”，正是为了打好刚劲转入柔化创造前提。因之，尚氏形意在做动作时，要求周身及四肢鬆开，但要处处合乎规矩，使劲意充沛，无处不到，神气内敛，归入丹田，因而使动作做得既舒展灵活，又沉实劲整，气势夺人。至此，对什么“远近一丈步位疾，两头迴转寸为先”，“我在场中无定势，或把或拳望着就是”，“不知进退枉学艺”等等，经义对机动灵活的要求自可意到步随，身手如一，无往而不得也

●发劲迅猛刚实，体现出“火机一发物必落”的技法

尚氏形意最显见的特点，是在动作和发劲上既迅猛又刚实。因而同侪们说：“练不出迅猛刚实的爆发劲来，就不能说是刚劲练到了。”尚云祥先生年过古稀时还说：“我再有三十年阳寿，就再打它三十年刚劲。”这句话的涵义，可惜真正理解的人并不多。但确实是颠扑不灭的真理。是先生专攻形意，历练一生，从实践中得出来的，不同一般的经验总结。人们大多知道先生艺高望重，不畏强暴，一生比武的事极多，不胜枚举，因而名扬武坛。可是人们却很少知道先生原是个身材矮小，体单力薄的人。李存义曾认为他不是个练武的材料，因而最初投师，老先生竟至不肯收留。而就是这样从身体条件不好中硬练出来而求得的真知。说的那句话，实际是自身的体会，又是自我的鞭策，决不是纸上谈兵。

因为形意发劲制敌的基础是讲“硬打硬进无遮拦”的。

“硬打”就是不管对方是动是静，动也打，静也打；不管对方是刚是柔，刚也打，柔也打；不借惯性，不借他力，遮也打，拦也打，沾着就发，这才叫“硬打”，才算真正有发人的本领。要想做到这样，就必须先打好刚劲，不努气，不用拙力，从自然和谐中练出完整的刚劲来，再把刚劲练出迅猛刚实的爆发劲来，才能达到“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”，“起如箭，落如风，追风赶月不放鬆”的打法要求。才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势如奔雷。有了这种疾用骤发迅猛刚实的爆发劲，才算练到了不借外力，自身发劲，沾着就有的本领。有了它，才体现出形意的“火机一发物必落”的真劲技法要求。故虽已步入柔化的高超境地，仍在充实自身发劲的真本钱，不断苦练刚劲。教人也是这样，因之形成发劲迅猛刚实的尚氏形意风格。儘管有些门人已经掌握并善于运用属于暗（柔）劲精华沾身纵力的翻浪劲（即人们叫摩挲劲或划劲的），也仍然练刚劲，时而找找柔化之劲。只要这样做，就感到相得益彰。因之，这已成为尚氏门中的风尚，不这样就好像不过瘾，不这样也不长劲。一句话：“练不出迅猛刚实的爆发劲，手到对方身上就没有‘想打就能放’的威力。”

●内劲充盈，催“三节”惊“四梢”

练形意拳的内劲，有“返先天”之说。因之做动作，就必须轻鬆和谐，任其自在。不努气，不用后天拙力，从虚灵自然之中把形体调整好，把身外散乱之力消融归一，遂同把身外散乱之神、气，按拳术之规矩，纳入丹田，与先天真气交融，成为浑元一体，由微而着，而能逐渐充实，运化于周身，则融融和和，无微不至。以之套用，则无处不有，无时不然，形成形神相合，体用一源的内劲。用现在的话说，就是使肢体上下相随，意、气、力融于丹田，能运之周身，逐渐形成内外合一，完整一气，这便是体用一源的内劲。从形意拳的三步功夫来说，基础打不好，刚劲不完整，是培养不出内劲来的。它在运用中是以腰为主宰，运之周身，内劲通灵，则玄妙自生。尚先生教练形意拳，所以着重练功，找劲，练的就是形神合一，打的就是体用一源的真劲。不讲形式，不讲招法，专讲找劲，故练出来自会形神完整，内劲充盈。

尚氏形意所表现的形神完整，内劲充盈是和严格掌握运用催“三节”惊“四梢”分不开的。经云：“拳打三节不见形，如见形影不为能。”讲“三节”，练形意的都知道，躯干、臂、腿无处不分根中梢三节。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足，又分为根中梢三节。这“三节”，如合而为一，腰为主宰，就可使通身一体，完整一气。如分而为三，又各有所司，各起各的作用。所谓“拳打三节不见形”，绝不是拳打被截再用肘，肘打被截再用肩。那是用招的打，又是见形的打。应该是利用“腰催肩，肩催肘，肘催手”的“三催”劲，手被截，肩、肘仍催，在被截处发劲打之。这样的“变劲不变手”就“不见形”，就“被打不知不见”，这就是我们所要追求的“拳打三节不见形”的奥妙所在。意、气、力融于丹田，又发自丹田，运之“三节”，在这样的技法支配下，自然三节合一，节节贯通，通身各个“三节”才能如是，自然身形劲路会成为完整一体，内劲会逐渐充盈。

●独精鹰捉，并发挥劈拳的特殊作用

练形意的第一趟拳，

起钻是拳，落翻变成俯掌，形成三体式的这趟拳，人们叫它“劈拳”，而尚先生叫它“鹰捉”。道理是：1、它是掌，不是拳，就不能叫拳。2、“劈拳之形似斧属金”是拳经的定论。它既是掌，又是俯掌，根本无似斧之形，更无法练出似斧之劲。与拳经所要求的劈拳劲根本不符，这就说明它不是劈拳。3、经云：“出势虎扑，起手鹰捉。”既然提出起手动作是鹰捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用的是它，所以应该管它叫“鹰捉”。形意的劲，广义来讲，五行、十二形，一种拳一种劲，甚至一种拳包含几种劲。而形意独具特色的、最根本的劲，却在于起落、钻翻。故在拳经中对起落、钻翻的技法讲了许多许多。甚至提出“不知起落枉伶俐”的警语。说明“起落”在形意技法中的重要性。如果把“起落”简单的理解成是动作的起伏，就大错而特错了。而形意拳起落的精华就体现在“摩挲劲”上，也就是人们很少知道的“翻浪劲”。而“鹰捉”正是练这种特殊劲的基本拳，故称它为“形意母拳”。经云：“起为钻，落为翻”，“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，如果对“鹰捉”的起落、钻翻不理解，就谈不上领会形意的真谛。正像尚所说的：“不懂起落，就是傻练！只能闹个好身体，没法领会其中的窍要！”这话确实是揭形意之秘，是启发和激励后学的真言。因之在尚氏门中把“鹰捉”视为开启形意奥秘之门的钥匙，是阳刚步入阴柔，掌握刚柔相济，沾身纵力技法的窍要，故而千锤百鍊地苦炼和钻研它。正因为五行拳之外，比别人多出这一趟名叫“鹰捉”的拳，而又特别重视它，因之说独精“鹰捉”可称为是尚氏形意特点之一。

经云：“劈拳之形似斧属金，内通于肺，外达于鼻。”尚所教的劈拳和鹰捉的动作基本相同，只是把落翻的俯掌变为立拳（虎口朝上）。莫道这外形由掌变拳，差别不大，但结合到意与力的运用，则变成截然不同的两种内涵。“鹰捉”的掌是通过钻翻，以发挥它的“摩挲劲”。而劈拳是以前小臂作为斧刃，通过钻而劈发挥它似斧前劈的劲，显然，两者有鲜明的不同。特别可贵的是，劈拳发劲的着意点，不在拳和肘的关节上，而是在两关节之间的小臂上。这不仅是头、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出一拳。而且是超越用关节突出处打人发劲的武术技法惯例，起到了它在技法上具有特殊涵义的作用。

训练方式

●桩功

尚氏形意拳的桩功，以三体式为主，除有增强体质，为技术筑基的作用外，还别具技击内涵。武谚云：“筋长力大，肉厚身沉。”正因为通过锻鍊把肌腱抻开，才能关节灵活；肌肉伸缩力大，尤能增加弹性和爆发力。运用到技击上，才能收放迅速，抻得长，放的远，打击力大。尚氏三体式桩功，虽在静态中，却突出地强调这“抻筋拔骨”隐形于内的内涵作用。这正是构成尚氏形意动作开展、灵活，发劲迅猛刚实的基因。实际这一特色是从站三体式桩功就开始得到训练。

尚氏三体式桩功，突出强调这“静中有动”的无形无相的内涵技击作用。这个“静中求动”的“动”就是“意”的训练，也是神与气的内涵和内劲的培育。因之这“动”，不仅要“求”，而且必须要“有”，故突出强调“静中有动”。由于这种内在的精神作用，对中枢神经起到良好的调整和保健作用。加上在抻拔锻鍊中，对肌肉的运动，使血液流畅，供养增多，加强了组织细胞的新陈代谢，故有较好的健身体疗作用。说练三体式是变化人的气质之始，正因它不努拙气，不用拙力，而在深静自然中按规矩操作，从而使肌体和精神都得到全面的锻鍊。

上述“抻筋拔骨”和“静中有动”两项特点的表现和作用分述如下：

（一）“抻筋拔骨”的表现和作用

1、颏收头顶和气沉丹田，这是对身躯上下的抻拔。是利于上通三关（周天督脉的尾闾、夹脊、玉枕）下固灵根（丹田）。

在“龙折身”中的顺胯、拧腰，是对身躯拧转的抻拔。它会助长丹田的发动，并贯达于四肢。

2、拔背、沉肩、坠肘是对上肢臂部的抻拔。特别是肘的里裹而又下坠，使肘窝朝上，在手掌俯扣正确的条件下，使肩、肘、手三点在一条直线上，并要舒展抻长。这样，则拧抻力大，“三催”（腰催肩、肩催肘、肘催手）的劲整。加上内意的配合，会使气贯梢节，手会有麻胀感、热流和气感，以至指关节时而有吱吱响动（手可摸到）。

形意出拳时，要求“明了三星多一力”。不仅肩窝、肘窝要抻开，连攥拳所出现的腕窝也要抻开。而站三体式桩功时，前手虽是俯掌，但要掌心回收，掌指前顶，虎口撑圆，同样具有抻腕之意。在这样技术规矩要求下，虽是用意不用力，却能促进“三催”劲整，气贯梢节，劲达于指。因而使内劲放得长，打得远，助长发劲的弹性。

3、两腿弯曲，前三后七，形成“夹剪”，这是下肢腿部的抻拔。前腿三成劲，后腿七成劲。特别是前脚尖朝前，前膝亦向前微挺，而整个腿却要向里收夹。而后脚尖外摆（与前脚成45°左右夹角）后膝却要里扣（使膝尖接近前方），这样就使前腿与后腿形成既可灵活，而又沉实的“夹剪”劲。不仅对踝、膝关节，就是对胫、股肌肉，也都起到极大地抻拔作用。因为膝关节反应比较敏感，人在站桩中也会出现吱吱响动（手可摸到）。

尤其是后膝的里扣，配合上体“龙折身”的反拧，形成腰胯间的抻拔，更增大上肢前钻，下肢前趟后蹬之劲，也大大助长腰部发动的威力。

上述这些抻拔要求表面上显不出有什么特殊之处，但却能给周身一体，丹田发劲，打长放远，迅猛刚实，带来莫大的技击实效。这也正是尚氏三体式为培养技击实效的精微内涵之一，也可以说是站三体式的精髓之所在。

（二）“静中有动”的表现和作用

]经云：“静为本体，动为作用”，“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静”。动静同理，体用一源。而站三体式桩功，既讲体用之效，又究动静之理。故而，它是从“静中求动”开始的。不真动就谈不到知“意”，不真静就谈不到知“性”。静为性，动为意，不静则真意就不能发动。真意能动，才会“妙用则为神”。故形意拳要求练形神合一，进而追求“虚极静笃时，则还于先天本性”，“寂然不动，感而遂通，无可无不可”的高超境地。而这些追求又何尝不是用意来引化神气而求得技击上的妙用!而三体式正是为了发挥动静和体用之作用而筑其基，也是“静中有动”内意锻鍊的开始。它的表现和作用是：

1、内视筋骨、意注上肢梢节，在沉肩坠肘的配合下，掌指就“有动”，有麻胀感，有热流和气感，以至指关节时有吱吱响动。虽只用意不用力，却能力贯掌指，气贯梢节。意注下肢，在前膝挺、后膝扣，又在“龙折身”的配合下，膝关节就“有动”。有酸痛感，有热流和气感，以至膝关节时有吱吱响动。这样就能使下盘稳固，后腿蹬进力大，还可气贯“涌泉”，亦可治疗关节炎、寒腿等疾病。

2、调息归根，意注丹田，小腹就“有动”。有热流和气感，会使丹田真气逐渐充盈，因之体强、根固，内劲中生。津多咽之，意引丹田，会有腹鸣，咕噜直下小腹，会觉腹腔松畅，气顺腹实，更有益于内脏和腹腔疾病消除。这就是所谓“炼丹田之气”，“丹田久炼灵根本”，亦即“固灵根”，“真气退藏于密”，也就是所谓“元神元气”相合，由无而有，由小而大，一气之动，发之周身。也是使内劲的形成和发动有根。尚氏三体式正是从静中求其动，得养炼之始。通过动作和套路的锻鍊，当做到“上下相随，内外合一，周身完整一气”，把明劲打好，练到刚健之至时，则“刚至柔生，柔极自化”。这时站三体式应提高要求。

3、以“悟灵性为至上”，用“神意气合于丹田，运化周身，无微不至，感之遂通”。这则是尚氏三体式桩功最后从“静中有动”而至“动中有静”所要追求的高深造诣，到此境地自会“无处不有，无时不然，触之自应，不思而得”，则“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的妙境自可得之。这也是尚云祥为内外兼修，体用并重，给指出向高超境地进军的阶梯。　●练意意，即人的大脑之思维过程。拳谱上讲：“心（指大脑）所发为之意，意之所向为之拳”。大脑是神经系统的中枢，指挥人的一切活动，习武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的作用可分为三个方面：1、意动身随。无论是演练套路，还是与人较技，一举一动，都是以意领先。攻防进退，吞吐趋避，动作规範，凡一举一动，都在意识指导下进行。2、以意领气。形意拳的拳理拳法要求内三合与外三合，动作与呼吸相配合，一呼一吸，一出一入，形随意转，以意领气。意到、气到、手到、足到，方显功夫为妙。3、以意显形。形意拳的一大特色就是象形取意。如劈拳有似斧劈物之意，崩拳似箭有射物之意，虎形有猛虎扑食之勇，蛇形似草上飞，有拨草之能等等，无论何种技法，都是在意的指导下来完成的。通过意的活动，可以增强对中枢神经系统功能的刺激，进一步强化大脑的思维反应功能，从而有益于身心健康。●练气气，乃生命之本，人活一口气，有气则存，无气则亡。气是力的源泉，无气则无力。气可分为内气和外气，练形意真功讲究养气和练气。所谓养气，即指在意念的指导下，将全身之气凝聚于丹田，长期养气，可使元气充盈，精神旺盛。所谓练气，是指在意念的导引之下，气从丹田出，通于四梢，达于全身，凝于两肋，沖于脑顶，上下鼓荡，左右开合，劲力充足，而后发为绝技。所谓内气，是指人体内的肺腑之气和经络之气。所谓外气，是指呼吸之气。只有外气不断地供给与补充，才能使内气不断地运行与发挥，即常讲的吐故纳新，如此循环往复，以至无穷，才能发挥人体之潜能，强身健体，益寿延年。形意拳以呼吸为功，运行为效，以内气的运行来带动外气的变化，即意之所向，气即随之；气一动而力即趋之。逆腹式呼吸为形意拳的引功运气之法，轻鬆平静为行气之本，小周天运气法为进入高层次的阶梯。起势扎步时呼吸，使气通于周身；动作时呼吸，使气力相合。进则呼，退则吸，开则呼合则吸，呼气由丹田而吐，吸气归丹田所纳，内气外气，循环往复，源源不断，气运周身，力达四肢，内外相合，功夫可达上乘之境。●练力人体之力有内力和外力之分，力之源乃气，拳谱上讲：“内气中和自生气，形式顺者自有力”。形意拳的拳理拳法讲究，练力要遵循：“三节”、“六合”之规。仅以三体势桩功为例，势一扎，手一出，务必力从根节起，顺于中节，达于梢节，三节顺达，节节相催，即肩催肘，肘催手，力达拳掌。腿脚用力之法也是同一原理，起于根节，顺于中节，达于梢节。即胯催膝，膝催足，力达 脚掌。必须牢记，无论何时何地，练力要以意领气，以气催力，形式和顺，上下相随，内外相合。如此练力，日久天长可达到力不蓄自蓄，劲不发而自发，力量无穷。

研究协会

2002年10月5~7日在山东乐陵尚氏形意拳武术学校举办了“尚氏形意拳学术研讨会和技术交流会”，并对师承拳谱进行了重新确认。同时，成立了中国尚氏形意拳研究会。来自16个省市的500余名尚氏形意拳爱好者参加了大会，并一致推举尚云祥先生的女儿尚芝蓉为中国尚氏形意拳研究会主席。

2003年10月3日—4日，在乐陵召开了中国尚氏形意拳大会，发布了《尚氏形意帅承谱》，并进行了技艺交流。

2005年10月3日—4日，在乐陵举行了尚云祥师祖逝世六十八周年纪念，及尚芝蓉落碑典礼，并根据尚芝蓉的遗嘱及大家推选，增设了常务理事会及中国尚氏形意拳研究会人员名单：（原研究会人员不变，本会不设掌门人会长：李文军（兼常务理事会理事长）常务副会长：刘俊峰（兼常务理事会常务理事长）名誉会长：崔国贵副会长：肖鹏杰、王少英、邹本英副秘书长：范永德、宫海顺、任忠新、孙文义常务理事会副理事长：郑宜君常务理事会常务理事：宋雷常务理事会理事：黄世海、崔海岭、张德生、程秀林、刘兴元、刘振华、苏连生、王书河、李文东、王世良、王世君、韩俞、范海涛、臧殿合、辛长建、商红梅、刘宁、李小龙、孟振坤、吴景超、王建明、姚爱民、张海民、任建国、范永先、郝庆生、周喜、李东奇、孙望、李文军、韩风海、吕守清、贾航宇。

武当派心意拳六合拳蔡李佛拳八步螳螂拳

峨嵋派形意拳咏春拳岳氏连拳五行通背拳

崆峒派翻子拳红砂掌连环绵掌陈氏太极拳