山戎--中文百科全书

简介

山戎陈列馆--延庆名胜古迹

古代北方民族名，又称北戎，匈奴的一支。

山戎在古代中国中原人又称其为无终氏，被认为起于燕北。山戎是我国春秋时期北方的一支较强大的少数民族。

又称北戎，匈奴的一支。活动地区在今河北省北部。见《春秋·庄公三十年》、《汉书·匈奴传上》。后亦为北方少数民族的泛称。

民族来历

山戎又称无终氏，是生活在我国北方的少数民族，以山林狩猎、高山放牧为业。中原华族当时统称北方的民族为“戎”，因为他们山行山居，又在山中生活，故称“山戎”。

据古文献记载，山戎在夏朝时就已存在。《史记五帝本纪》云：尧之时，北方有山戎、发、息慎。《史记匈奴列传》云：唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，避于北蛮，随畜牧而转移。《逸周书王会篇》中也提到周初北方有山戎。近年来在河北省北部及北京北部山区发现了山戎族墓葬，这些文献记载和墓葬的发掘，为我们研究这一古老的民族提供了可靠的依据。

山戎族的存在，在夏、周时期都有文字记载，而在商代却是一个空白，这也是一个谜，一个民族上下都见于文献，中段消失是不可能的，很可能是被其他名称所代替而将原名掩盖了。孙淼《夏商史稿》书中谈到在商代曾有一个奚族，居于东北地区，与商朝有过往来，并向商贡过白马和牛。甲骨文有”奚奴“之称，是因该族被俘为奴而得名的。孙淼认为商代之奚与后世南北朝和唐代之奚是同一民族的延续。

王玲在《辽代奚族考略》一文中，认为唐、五代、辽时之奚，地处在燕山之北及今内蒙古的东南部。而唐代有东西两部奚，东部奚是在今河北承德和内蒙古赤峰的南部，西部奚是在今张家口及北京延庆地区。历史上，山戎活动的地区恰恰与王怜所讲奚族活动的区域相一致，这种巧合应该说不是偶然的。它为我们追溯山戎族在商代的情况提供了线索。另外，山戎与奚在生活习俗上也有许多相似之处，山戎很早就会製车，奚人也精于製车。在唐时，双方作战，唐一次就获得奚人二百辆车。在经济形态上，山戎与奚也相同，均为混合型经济形态。这是因为他们处在一个相同的地理环境所致。燕山南北及军都山以西，多属低山丘陵地区，这些地方有山、有水、有盆地，自然环境好。森林深处可以狩猎，山林又可以採集，山间盆地水美草肥，可以放牧，沿河地带土地湿润，可种植易种易收的农作物。

有关文献记载，山戎人善于种戎菽和冬葱。所谓戎菽就是蚕豆。冬葱即我们现在食用的大葱。由此得知，山戎人在高山放牧及山林採集的同时，还进行部分的种植业，确属一个混合型经济形态而文献记载奚人即能畜牧和狩猎，也会种黍稷，春天播种，任其生长，待到秋天时去收获，窖藏于山下，到冬春之节缺食之时，掏去黍皮，用瓦鼎煮熟，杂冷水而食之。山戎与奚族在地域上两者相附，习俗上也相似，他们在历史上必然有联系。我们是否可作出一个大胆的推断：山戎在夏代已存在，商代称奚，周时又恢复山戎之名。

山戎在春秋时期曾强大一时。齐桓公二十三年前663年，山戎代燕，燕告急于齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。可见，山戎的势力在春秋之际的强大，并对他国造成的威胁。为躲避山戎的侵袭，燕国就忍痛放弃了经营近三百年的琉璃河国都，迁徙到东南方的临于易水附近的雄县、容城一带。此外，山戎人还越过燕过燕、蓟，渡过黄河去攻打齐国。到了战国末期，山戎经常遭到使用铁製兵器的燕齐等国的讨伐。

这样曾经以青铜短剑为武器而扬威一时的山戎族，失去了以往的强大，以至不能独立。溃散后的山戎族，可能一部分窜向蒙古草原，一部分与相领的东胡相联合。在历史上再次失去了山戎之称。而到北朝、隋唐五代、辽金之时又以商代之名奚而出现。唐代末期，由于契丹的强大，它征服了包括大部分奚人在内的同邻各族。到辽代，相当一部分奚人先与契丹融合，后又融于汉和其他民族。金人入关破燕，着名的奚人回离保，曾以奚族立国，公元1123年8月，又被我将郭葯师所灭，从此也就不复存在了。

山戎从夏代至金，大约存在了三千多年，可以说它在我国的民族史上佔有重要的地位，山戎人的生活习俗对中原大地及古代北京产生过深刻而久远的影响。

民族特点

山戎民族是一个对生活充满向往、追求的民族，“以射禽兽猎物为食，其猎皮为衣，人习战以侵伐”。形象高大，生性剽悍，好斗，民族分支多，历史好称“百有余戎”。生活方式随气候水草丰盛而迁徙的游牧生活。男人、女人勤劳、勇敢、智慧，抵抗外来掠夺和骚扰时，男人英勇善战，女人看家守院操持家务哺育孩子。

在上个世纪八、九十年代，中国历史学家和考古工作者在我国的北方，对山戎民族的文化、民族风俗遗址、墓葬进行过研究考证。承德地区的山戎墓葬主要是在丰宁、滦平、平泉县，是研究山戎文化的重要基地。大量山戎墓群的发现为研究山戎民族的历史、文化、生活提供了宝贵的研究价值。

民族艺术

山戎民族在与周边民族的长期交往中，不但吸收了先进的经济、文化，而且也学会了先进的铸造工艺，生产出了具有自己本民族特色的产品，形成了独特的审美风格。山戎民族的艺术创作，主要是以大自然中现实存在的物体为母体，通过艺术化手法，形成了独特的民族风格。由于受居住地区形态的影响，山戎民族多以蛇、蛙、鸟、马、虎、狼、鹿等动物作为其创作题材，而以圆、方、长条为其装饰内容的主要造型。

蛇，在山戎文化中为主要装饰主题之一。山戎文化中有关蛇纹饰的物件，均以写实和变形相结合，给人以神秘莫测和威力无比的感受。山戎民族的艺术家们把这神秘之物形象地做成牌饰，或装饰在经常使用的兵器上，一是敬畏，二是借其神力。山戎民族的双头蛇装饰图案为一个蛇身，首尾两端为头(中原地区则为一个蛇身，首为并列两头)，其造型独特，刻画简练。就目前出土材料所见，蛇形纹造型有盘形、弯曲形、几何形、环形等几种。盘形蛇多见于剑首、带钩。弯曲式双头蛇，其蛇身弯曲，蛇头向外，多见于牌饰。

蛙，蛙的敬仰与崇拜在我国较为普遍。因为蛙生活在水中，生育能力极强，所以，人们对蛙神的解释多与雨水和生育有关。山戎民族文化中的蛙形象多铸在牌饰上。其造型多为圆形，边缘为一圈连珠纹，蛙爬在中间。滦平营房村山戎遗址出土了一件春秋、战国之际的蛙面石人雕像。石人蹲坐姿势，蛙首人身，双目圆瞪外凸，嘴大宽阔呈半椭圆曲线形。头后部有一高出的平板扁形，刻放射线纹，形似羽冠状。身部裸体，宽肩束腰，双手掌抚下颌，手蹼贴于面部；大腿发达，两脚相对。作者很注意用形象来表现物体的性格和属性，对模拟物的形态、习性掌握的恰到好处，把蛙的大口、双目、蹲坐姿态刻划的栩栩如生；但蛙首轮廓已趋向写意。人蛙合一，似人非人，似蛙非蛙，即抽象又生动。加之神态威严，令人生畏，以及象征飞禽灵性的羽状冠等，充分表现出物体的半人半神的特定属性。蛙，是山戎民族的崇拜神。

鸟，具有翱翔天空的神奇本领，常常被视为神圣、吉祥、光明、正义的象征。山戎族对鸟类的尊崇，是因为鸟类给其民族带来了取之不尽的食物。常见有水鸭、大雁。大雁的喙向一侧突出，翅膀伸展，两足在翅膀与尾部结合处伸出，雁翅、尾遍饰短斜线羽纹，身饰格线纹，整体造型为俯视飞翔。结构简练，线条流畅，形象準确，给人以简洁明快之感。丰宁土城镇四间房山戎墓中出土的水鸭，造型準确、简洁，线条流畅、优美。鸭身为倒“S”型站立，鸭首高昂，胸腹前挺，给人以高贵、傲慢的感觉。鸭掌前伸，尽力支撑着肥胖的身躯。

马，是山戎民族主要的交通工具，与其时时刻刻相依为命。马不但是他们生产、生活的有力助手，更主要的是马还有不畏艰险、奋勇向前的特征。所以，山戎人喜爱马，崇尚马，往往用马的形象来装饰自己的心爱之物。马形饰在山戎装饰品中是常见的牌饰，其造型大都为驯服的、蹲踞的侧面。

此外，虎的凶猛、狼的狡诈、鹿的温顺都在山戎民族的艺术家手裏得到充分的表现。北京军都山、丰宁五道沟、宣化小白阳等地的山戎虎造型的风格大同小异。其虎为低首、凹腰、翘尻、垂尾；虎身圆肥，四肢健壮有力，整个形态似扑捉猎物的悄悄匍匐状。

经济与文化

北京地区春秋、战国之际的山戎文化遗存，主要集中发现于北部山区——延庆县八达岭以北的军都山一带。

1985年8月至1987年12月，北京的文物工作者在延庆县境内发掘出玉皇庙、古城村、葫芦沟三处春秋战国之际的山戎墓葬五百余座，出土各类富有特色的山戎文物八千余件。这些遗迹和遗物，对于研究北京地区山戎的历史情况，有着很重要的意义。

山戎墓葬通常为竖穴石板墓，墓葬中出土以青铜兵器－短剑、生活工具－凿、锥、针、装饰性牌饰，以及各类玉质装饰管珠为主。

玉皇庙墓地

玉皇庙墓地是一处很重要的大型墓地，佔地在2万平方米以上，共有墓葬三百五十余座，这是迄今为止在北京地区发现的我国青铜时代北方少数民族文化遗存中规模最大、年代最早、文物最丰富的一处墓地。据已经发掘的墓葬看，均为长方形竖穴土坑墓。墓内的殉牲现象很普遍，被杀殉的牲畜主要是牛、羊、狗，其中以殉狗最为普遍，不论男女老幼，大多殉狗。殉牲的方式，都是将牲畜杀死以后，只取其头和腿，拿来作象征性的祭祀。

牲头和牲腿的摆放方式，多是将牲腿放在下面，而把牲头放在牲腿之上，一般是以一条牲腿加上一个牲头，代表一个牲畜。多数死者都用麻布覆面，这是山戎民族的葬俗特点之一，直到今天，我们还有在死者脸上盖上黄纸的习俗，他们也许表达的是同一种丧葬意思。根据有关民族志的材料，这类覆面的意义，在于祈望死者的灵魂附体安息，不要再出窍祸害生人，以保氏族后代平安无恙。同时，在葫芦沟墓地还发现了一处石祭坛。这可能是山戎原始宗教举行仪式和活动的处所。

平底陶罐

从墓地出土的陶器来看，山戎文化的陶器自有特点、自成系统，它不仅与中原地区和燕文化的陶器群面貌迥然不同，而且与东北辽西地区夏家店上层文化——东胡文化的陶器群面貌也差异明显。山戎的陶器多为手製，器形不大规整，製作粗糙，火候低而不均，陶质疏松，显示出技术的落后。

青铜器的种类很多，包括兵器、工具、装饰器、车马具和容器等。山戎的青铜容器，明显地表现出两种文化因素，一种是体现了山戎文化土着特色的器物，如铸工粗糙的双耳青铜复和兽头环耳三足杯；另一种是体现燕国和中原文化因素的器物，如蟠螭纹铜、云纹铜盘等。这使我们清楚地看到两种文化发生接触、相互交流的情况。从出土的器物中可以看出，当时的山戎已经进入了青铜时代，过着以游牧经济为主的生活。

殉葬形式

2007年中央电视台国际频道走遍中国节目和承德电视台都对山戎民族的历史文化、遗址、墓葬做了报道。在丰宁、滦平、平泉等地现已发掘的山戎墓群为土坑墓、石板墓、土坑竖穴墓、石盖土坑墓。石板墓用大小不一的石块砌成，底部用石板铺成，顶部用石板盖盖上成长方形。土坑竖穴墓有墓棺。石盖土坑墓以较红色石块为棺墓顶，有墓棺。土坑墓有墓棺，死者均为单人仰身直肢，双臂自然放在躯身两侧，多数为单人葬，死者脸部覆面风俗。

在葬墓中发现殉葬品有：牛、狗、马，形象逼真，和现代牲畜骨格无大异样。随葬物品有陶器製品，质地粗糙，颜色不清，不均，红色、黑色为主。有铁製品短剑匕首，并有动物图案，有镶嵌玉石、铁刀、刀形成弧型，刀尖向上翘，短手柄。饰物有人面饰、铃形饰、飞禽动物等。劳动工具有斧子、锛、铲、坠等。男性随葬品有兵器、工具。女性随葬品有铜锥和骨针、项链、耳环等。

从已发掘的山戎墓群中发现，葬製、随葬物品、习俗等相似的地方之多，不同的地方也有差异但不明显，这可能是由于当时山戎民族分支多，如有山戎、北戎、西戎。因此，不难看出山戎民族对生活美的追求，审美观形成了本民族独特的特点，创造了自己的文化，懂得了美的享受，已知道考虑未来人类生存创造美好前景的品性，是聪明、智慧的。

母亲河

山戎巨手图腾

2004年6月10日在山西省领导专家座谈会上，专家们一致评定“乾坤湾”为中华民族原始哲学、原始文化的发祥地。

在探讨规划方案时，张士元听到了该处有许多山戎人的石板墓的事。实地考察过仰韶文化、马家窑文化、三星堆文化等文化遗迹的他意识到：这是一段沉寂的历史，是一种国内罕见的有待开发的历史文化。

8月29日，第一次“山戎文化座谈会”在潮河源村委会办公室召开了，挖掘山戎文化已达成了共识。现如今，在张士元的指导下，一份由马铁松主编的长达6万多字的《潮河源头山戎魂》书稿已初步完成。山戎部落将随着该书的出版再一次引起人们的极大关注。目前，一些开发山戎文化景区的工作也已展开。

神秘面纱

发源于丰宁满族自治县的潮河，在<长安客语>中称其水性湍悍，音响如潮，故名潮河。史料记载，山戎是古代生活在燕山一带，是以林中狩猎和放牧为主的游牧民族，后也开始农耕。据範文澜先生的《中国通史》记载，春秋时，有北戎(今卢龙县境，一名山戎)，齐小白曾救燕，伐山戎。从春秋鲁隐公元年到僖公三十三年，共86年，戎伐曹、伐郑、伐齐各一次，伐周二次，齐伐戎三次，鲁伐戎一次。晋文公以后，晋国霸权稳固，戎开始被消灭，到春秋末期被灭掉。而丰宁满族自治县，是在西周以后，春秋战国时期，被山戎佔据的，即公元前1065年左右至公元前476年左右，近600年。战国初期，东胡日益强大，山戎日益衰落，后被并入东胡。一直到公元前476年东胡被燕将秦开所逐，方才离开丰宁。

山戎人长的什麽样，穿的什麽样，如何生活，成了千古之谜。

就在张士元从丰宁回京的一个月后，潮河源村的党支部书记刘晓祥和黄旗镇中心国小美术教师高喜柱意外地在当地人称为“窝窝头山”上的一侧岩石处发现了巨手的图案。巨手共有大小不等3个，均为阴刻，最大的高2米多，宽1米多，甚至还刻出了手的骨节；在那个最大的巨手下面还有一个一平方米大小的平石台。另外，他们又发现，在周围的石头上还有大小不等的许多阴刻的手的图案。他们立刻将这一发现电话告知了张士元。张士元听后，惊喜万分，更肯定了他那该处“很有文化”的论断。张士元说，手的图案，是一个世界性的文化；山戎的图腾，与黄河的老虎、长江的凤鸟、法国的洞窟岩画神牛、尼罗河的金字塔一样，同样是闪耀着人类智慧与光芒的不朽之作。他后经考证，得出了山戎族应与炎帝有关的论断，当然，他的这一惊人论断还有待于进一步考证。

山戎族的穿着一直是一个空白，但潮河源村的古墓填补了这一空白。在石板墓中，发现了一个小玉人饰件。此玉人高6釐米多，为男性，身穿长袍，头戴双羊角形帽子，长袍上刻有圆形近似火球及太阳的图案，在其周围同时刻有代表火焰的符号。张士元鑒定其是3000年前的山戎祖先神，袍服上的图案和羊角形帽子的特点，都应是山戎人的太阳崇拜的图案。这个山戎玉製祖先神的发现，应该是弥补了史学界对3000年前山戎族服装、特点、文化的空白，进一步论证了草原文化的内涵，也是考古界的一大发现。这个小玉人饰件无疑是稀世之珍，因为目前国内还没有发现另一个有关反映山戎人服饰的依据。

张士元认为，从种种迹象表明，潮河应该就是山戎族的母亲河，而潮河源是山戎人的发祥地。潮河上游已形成了山戎文化带。

历史记载

在历史文献《姓氏起源》、《家谱》中，对山戎民族的记载：戎姓与周王室同宗。周初，周武王灭掉商朝，仍封商纣王之子武庚为殷候继承殷商宗祧。但是武庚在武王死后，乘成王年幼，与管叔、蔡叔、霍叔勾结发动叛乱，经周国东征，叛乱被平息，武庚被杀。后来周成王把商纣王的哥哥威子封在宋国，使其继承殷商宗祧，管理殷商遗民。威子仁慈爱民深得殷商遗民拥护，他们安分守己，再也未起反叛之心。

因而周王室后又加封威子后裔于戎国，为小诸侯国，后被齐国吞并，失国后的戎候子孙以国为姓即为戎氏。《史记·五帝本纪》曰：“唐虞以上有山戎，猃狁，荤粥，民于北蛮。”《史记·齐太公世家》：“二十三年（公元前662年）山戎伐燕，燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。”隐公二年（公元前720年）春，“公会戎于潜”。隐公九年（公元713年）北戎伐郑，关伯御之，患戎师。”由此可见，山戎的军事、经济力量之强大，英勇善战，当时在中国的北方称雄。后因民族分支多，联合力量差，没有凝聚力，各自为政，被齐国吞并。在《战国策》、《国语》、《后汉书》中都有对山戎民族的记事。

《管子·内言》：“山戎有冬葱，戎菽，今伐之，故其物布天下。”山戎民族种植冬葱、戎菽，今去山戎那裏掠夺回来，研究广泛种植，让全天下的人都会种植、食用。是山戎民族最早发明种植豌豆和大葱的。《本草纲目》曰：戎菽、胡豆是豌豆。其它豆类也称戎菽。冬葱即大葱。

山戎民族逐渐退出了历史舞台，归顺了其他民族，山戎民族的历史文化，是我国古代历史文化的一部分，山戎民族对开闢我国东北和北部边疆做出了重大贡献，是一个伟大的民族。