峨嵋派--中文百科全书

简介

起源时期

在中国武术界，

峨嵋派

峨嵋派与少林派、武当派鼎立而三始于明代，而他们的历史渊源可以追溯得更为久远。可是由于历史资料的匮乏，能够找到这三派起源的记载寥若晨星，故1985年人民体育出版社出版的<中国武术史>也未能论述三派的起源和发展演变过程。目前关于这三派的起源，都只有传说：少林派相传是南北朝时期来华的古印度高僧中国禅宗始祖达摩传授的，武当派相传是明初着名道士张三丰初创的，而峨嵋派则相传始于春秋战国时期司徒玄空创编的通臂拳。春秋战国时期，有不少文人方士隐居峨嵋山。据说有位武士司徒玄空，号动灵子，耕食于山中，在与峨嵋灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的“峨嵋通臂拳”，学徒甚多。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为“白猿祖师”。《中国武术史》记作“战国白猿，始白名士口，

峨嵋派

字衣三，号动灵子”。1989年四川科技出版社<四川武术大全>称为“春秋战国白猿公，字衣三，即峨嵋山的司徒玄空”。2001年版<乐山志>载为“白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨嵋通臂拳，攻防灵活，在峨嵋山授徒甚众。”而东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与“自称袁公”的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿”。按这种说法，“白猿公”的传说春秋时期就有了。赵晔是东汉人，那麽白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。明代抗倭寇名将唐顺之（1507-1560年，江苏武进人）在<荆川先生文集>中有一首《峨嵋道人拳歌》，其中两句“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，这与“白猿祖师”的说法一脉相承。

定形阶段

战国末期秦灭巴蜀，

峨嵋派

三国蜀汉与曹魏、孙吴连年征战，两亚南北朝时期西北氐羌和西南僚人大量涌入巴蜀，为巴蜀地区的武术吸收中原和其他地区以及少数民族武术的长处，提供了机会。魏晋时期，道教和佛教先后传上峨嵋山。道士们通过“吐纳、导引、坐忘、心斋、守一”等内练法门，达到意与气连、气与神合的境界，形成气功，为的是祛病延年以求长生不老。僧人除了参禅打坐，也常常练拳踢腿、舞枪弄棒，一为调节枯燥的经课，二为强身健体，三为护院守寺。他们将道教的养生气功和山民的狩猎技艺揉杂在一气，开创独树一帜的僧门武术。

渐渐地有一些身怀绝技的武士加入了峨嵋山的道佛之列。据明人方汝浩辑<禅真逸史>载，北朝东魏孝静帝年间（534-549年），武将林时茂（491-618）来到峨嵋山中峰岭修练。这位战功显赫的“镇南将军”，因受权贵迫害，避祸于泽州（今山西晋城）析成山问月庵出家，法名太空，号淡然，以号行。后任南京妙相寺副寺，再后来上了峨嵋山，留下了“斩虎救妇”的美谈。他在经课之余，将自己的精湛武功传授与年轻僧人，一时山上武风盛行。可惜，有关淡然法师这方面的史料阙如。

lt;中国神仙大全>一书中，叙写了唐末五代初峨嵋山道士扬仙公的惊人武功，说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶，或令人竭力乱打而毫无损伤，还常入森林中降虎伏豹。剔除这则记载中的神秘和夸张成分，也能领略到他的上乘气功功力和过硬的技法。

峨嵋派

北宋时期，峨嵋山成为中国佛教四大名山之一，普贤菩萨的道场，僧人大增，自然武僧也为数不少。到了南宋建炎年间（1127-1130年），峨嵋山临济宗白云禅师创编了“峨嵋临济气功”。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师（1908-1984年，江苏江阴人）研究考证，白云禅师原为道士，后皈依佛门。他精通医学，将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相融汇，寓内功导引按摩术、点穴、布气、针灸于功法中，融养生、医疗、技击为一体，创造出了一套独具特色的临济气功术。因为这种集医、道、武术精华于一身的功法共有12节，后人称之为“峨嵋十二桩功”。按照临济宗的规定，此功只能在宗内秘授，不得外传，故民间知之甚少。康熙元年（1662年）湖北麻城孝感武举姜一怀，来峨嵋山拜金顶朝天和尚为师，得“峨嵋十二桩功”真传，后落户于南充，嫡传此功于后代。山西省中医研究所医师周潜川居士（1907-1972年，原籍四川威远），着有《峨嵋十二桩释密》（1959年山西人民出版社）。1958年，周潜川将全部研究心得传授与巨赞大师。巨赞曾经来川收徒传授峨嵋十二桩功。受巨赞指导的傅伟中先生，于1982年和1985年，由北京体育学院出版社出版了《峨嵋临济气功-峨嵋十二桩述真》和《峨嵋临济气功-峨嵋天罡指穴法》两书。这些书，对于峨嵋临济气功走出佛门、流布社会、泽惠民众做出了贡献。此功分为文武两抛和大小两种练形法。练习文抛和小练形法，主要是祛病强身；练习文武两抛和大练形法的，既能为他人诊治疾病，又可以防身御敌。

在动功“峨嵋十二桩”的基础上，后来又发展起了静功六大专修功：虚步功、重锤功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功。其中指穴功--三十六式天罡指穴法最具威力，它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又可称为“气功导引点穴按摩法”。

南宋时期峨嵋山又有个德源长老，模仿猿猴腾跃翻捲动作，创编出一套猴拳。因为武艺高强的德源眉毛纯白，人称“白眉道人”，故这种拳术叫作“白眉拳”，一直流传至今，现在四川、广东、香港、澳门和美国、欧洲的华人，都有练习。德源长老还把峨嵋山僧道的武技资料蒐集起来，结合身身的经验，编写了<峨嵋派拳术术>一书，从理论上对峨嵋武术实践作了系统的总结。这本书是目前找到的有关峨嵋武术的最早文字资料。有学者认为，这本书是峨嵋派武术发展成熟并自成体系的标志。

鼎盛时期

明代：

峨嵋派

峨嵋派武术进入鼎盛时期，英才辈出，达人林立，其拳法更为精湛。上引明人唐顺之的《峨嵋道人拳歌》，生动而形象地描述了明代峨嵋派拳术术的高超技艺，从起势到收势的全过程，其神态、劲力、身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，都记叙得细致入微。他用“忽而竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走”赞其硬功卓绝；用“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”颂其软功柔韧；用“去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖”形容其动作敏捷；用“险中吴巧众尽惊，拙裏藏机人莫究”概括其伸缩开合，变化自如，可谓精深之至。《峨嵋道人拳歌》其30句，是现今找到的颂扬峨嵋派武术的唯一专题诗篇。除了拳术和气功，峨嵋派的刀枪剑戟等十八般兵器的技法，明代时也达到了炉火纯青出神入化的地步。在中国武林中，峨嵋派的剑术和枪法是最着名的。据传，峨嵋剑是僧人在“白猿二十四法”的基础上逐步完善的，动作严谨，招式凶猛，击法明快，以巧取胜。民国时期，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有“峨嵋剑仙”之誉，其门人遍及甘陕。明代着名军事家、武术家程沖斗（四川新都人）撰有《耕余剩技》，记述了“峨嵋枪法”、“白眉棍法”等技艺。清康熙年间，曾经师从朱熊佔学习峨嵋枪法的明遗民吴殳（1611-1695年，号侖尘子，江苏娄江人）着《手臂录》，精确地阐述各种枪法，其中写道“西蜀峨嵋山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机穴室，峨习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并。枪法一十八札，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。”可见其变幻莫测，精妙绝伦。在峨嵋枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大丰富了峨嵋武术的理论。

清乾隆五十四年（1789年），峨嵋山大坪寺僧创编“浪子燕青拳”；五十五年（1790年），山僧模仿青龙白鹤之势，创编“六乘拳”；嘉庆年间（1796-1820年），龙神堂极善法师从山上黑龙江的湍急回旋水势得到啓发，花了十年心血，创编出拳刚掌巧腿多变的“乌龙拳”。清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，与大江南北长城内外的各派武林达人交流，尔后回峨嵋山，苦心编出“峨嵋子午门武术”，以其多在每天的子、午二时练习而命名。其风格以子午拳为代表，还有子午枪、子午刀、子午剑、子午棍等器械技法。又有碧云、静云二道长创“八封拳”；光绪三年（1877年）付云和尚创“虎爪拳”。

太平天国翼王石达开的“记室”（秘书）何崇政（四川名山人），兵败脱难后，削发为僧法号湛然，来往于川西、川东等地，以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，曾经在峨嵋山住锡多年。他撰有《峨嵋派拳术谱》一书（亦称《拳乘》），开篇有诗“一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨嵋月，光辉满江湖。”其中“一树”指峨嵋武术，“五花”指巴蜀的五个片区，而“八叶”则指四川武林中的“僧岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门扔。尽管现在四川武术界对“五花”有不同解释，对八个门派是否都属于峨嵋派尚有争议，但足以说明峨嵋派武术博採众长，其流传之广和门派之众多。

峨嵋山

峨嵋派中有一种独特的器具--峨嵋刺，形似女人的发簪，在特定条件下可以作为刺杀武器；还有玉女拳等功法。有些武侠小说将这些神奇功法和器具加以演绎渲染，甚至借虚构的武林达人之口，推衍出峨嵋派武术为某些尼姑、女侠开创，使不少人对峨嵋武术源流产生了种种误解，很需要正本清源。

在长期的历史演变过程中，峨嵋派逐渐形成了自己的特色，与少林派、武当派相比较，最明显的区别在于它特别强调内外兼修。其实，这三大派各有精微造诣，都讲究内修外练，体用兼备，只是程度不同。少林派由僧人所创，大开大合，硬攻直上，抢先进攻，以腿法着称，善于先发製人，属于外家拳；武当派系道士所创，以静製动，以柔克刚，动静结合，借力打力、属于内家拳；而峨嵋派则为道、僧共创，更加注重内外兼修。从上述“峨嵋十二桩功”和“天罡指穴法”可以看出，它既重视内气的修练，又讲究形体的结合，似快而慢，似柔而刚，刚柔相济，长短并用。

峨嵋派在传承中善于吸收和融会其他门派的功法，也给其他门派输送了血液。他们在相互切磋中取长补短，不断推陈出新。隋代末年，云游到峨嵋山的河南嵩山少林寺武僧云昙，就曾将少林拳法传授给了峨嵋僧人。明代洪武年间，着名道士张三丰曾经到峨嵋山传道，并向峨嵋僧人学习了火龙拳、通臂拳等，尔后回武当山创编了内家拳。这武当内家拳“六路十段锦”的歌诀，第一句便是“佑神通臂最为高”，明白地道出了它与峨嵋通臂拳的密切关系。清乾隆年间，善擒拿术的江西武术大师杜观印，来四川传授过“杜门拳”。光绪年间，广西杜林有姓周号大侠者到峨嵋山与武僧共创“字门拳”。

当代发展

关于峨嵋派武术的历史资料，

峨嵋派

零星而分散，很难蒐集齐全。由于三大派武术的起源和发展都与道教佛教密切相关，使之增添了不少神秘的色彩。而有些明清时期创编的拳术或其它套路，往往托名唐宋或更早的高人，又无法考证，关于它的错综复杂门派，至今还难以全面地概述。清末以后，由于洋枪洋炮的输入，武术的御敌功能不再具有广泛的意义。三大派武术都渐渐式微了，但是仍然有许多民间人士以强身健体为目的而习武，只是人数越来越少了。1983年，四川省体育运动委员会为抢救、挖掘和弘扬峨嵋派武术，征集到许多武术资料，採访了巴蜀境内数千名60岁以上的老拳师，对他们的技法进行录像，收集到了68个门派、2368种徒手、器械、对练套路、练功方法和技击项目，比同期收集到的少林派武术250多种更为丰富多彩。

峨嵋神功在海外也有流传，今英国有黄纪富、史密斯等人成立的“国际白眉武术联合会”，美国有陈坚、陈朝辉父子创立的峨嵋武术馆，义大利也有徐浩建立的峨嵋武术馆，加拿大的李蓉创办了峨嵋武术气功保健中心，创编了三星太极拳。擅长蛇拳的加籍华人梁守喻多次组织加拿大与四川武术的交流。

1982年之后，

峨嵋派

少林派凭借电影<少林寺>风靡中国而鹊声再起，迅速发展；武当派奋起直追，也有一定的规模。相对来说，起源最早、种类最多，武术文化内涵最丰富的峨嵋派，反倒薄弱得多。近20年来，为振兴峨嵋派武术，先后设立了四川省武术馆，成立了四川武术协会；乐山市、峨嵋山市、夹江县、眉山市和成都市建起了许多所武馆或武术学校；峨嵋山市政府开始在中国小裏推广武术操，从少年儿童抓起。由乐山大佛文武学校组成的“峨嵋武术表演团”，多次在峨嵋山、成都、重庆、深圳和香港等地表演以彰显之。也有不少外国青年，到乐山大佛文武学校学习峨嵋派武术。2002年9月，乐山第四届国际旅游大佛节中，在峨嵋山举办了“少林、武当、峨嵋三大门派武术精英赛”，以促进峨嵋派武术的振兴。成立于2004年夏的中国峨嵋武术研究会，会员迅速发展到500多人，认真整理峨嵋派武术资料，研究弘扬之法，积极从青少年中培养武术尖子，已经涌现出“峨嵋十三剑”等一批年轻的达人。

技击风格

近年来，较多武术工作者对于峨嵋武术的拳法技术进行了不同程度的研究。峨嵋武术拳理技法和南方拳术以及北方拳术有所区别，具有独特之处，而这种具有南北交融的技击风格也逐渐得到了广大武术研究者的认同。如张培莲认为（《峨嵋剑》，四川科学技术出版社，1985）峨嵋剑的特点是：击法明快，撩挂划圆，翻如闪电，云穿转圈，上惊下取，剑法多变，刺如猛虎，劈斩如山，抹截拦扫，虚实相间，以活为本，以快为上，以巧取胜。

峨嵋派

孟宪超认为（《峨嵋派拳术的技击要求与特点》，武林，1987年第7期）峨嵋派拳术的技击法则为十字攻守秘诀，包括陈法、让法、闪法、顶法、探法、随法、通法、骗法、藏法、错法。董如军认为（《古代实战秘诀：峨嵋派拳术述真》，北京体育大学出版社，1991），峨嵋派拳术属内家拳技法，动作讲究刚、柔、曲、直。技击战术讲究诱敌深入，后发製人。赵鸿宾认为（《明清四大名枪探析》，武林，1993年第7期）从《手臂录》中反映出峨嵋枪法的风格特点是不言步法，不言立势，攻守兼施。枪法理论讲究用技易，治心难，提出治身、宜动、宜静、攻守、审势的对扎枪法理论。汪键认为（《习峨嵋武功》，西南交通大学出版社，2004）峨嵋武术套路特色是短小精悍，拳多腿少，步伐灵活多变，以防代攻。技击特色是后发先製，闪展腾"转"、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐沉浮。武功特色是内外兼修，并以缩、小、绵、软、巧。

峨嵋派拳术技艺中的哲理很多，主要有以下几点：

（一）峨嵋派拳术技艺具有浓厚的攻防搏击意识

四川人自古以来生活在地处“西僻之壤”的四川盆地，气候特殊、地形复杂，巴蜀民众勤劳勇敢，尚武善斗，素以灵巧着称。因此，凡练峨嵋派拳术必须带着深厚的攻防搏击意识（即带有强烈的敌情观念），做到与假设之敌进行模拟拼搏，精神高度集中，神思敏捷，身灵步活，拳脚生风，击法变换于瞬间，做到“有形打形，无形打影。”

峨嵋派拳术技艺的深厚意识，

峨嵋派

是拳师们在长期的习武实践中产生的。是拳师们大脑这种高级组织的特殊物质的机能，练峨嵋派拳术技艺十分强调胆壮、气足、力雄、法準、机巧。 （二）峨嵋派拳术具有四川地方拳术的特殊属性。

中华武术源远流长，在发展过程中，由于种种原因而形成了众多的技术流派，峨嵋派拳术技艺，除具有中华武术的普遍性之外，还独具有手法细密、一法多变、掌指兼用、身灵步活、拳脚生风、刚柔相济、内外兼修等特点。这些特点，就是峨嵋派拳术技艺的特殊属性。在峨嵋派拳术技艺的发展过程中，拳师们不断地吸取各技艺流派技击精华，充分发挥四川人机智灵巧、顽强勇斗精神，打法则以偏侧滚进、单边攻防、以巧製化、以小製大等特点，从而使其技艺不断创新、不断发展。这种在继承中华武术固有的蔟防技击性和运动形式基础上，充分发挥四川人拳术技艺独特打法、使之扬长避短，从而使峨嵋派拳术技艺既有中华武术的普遍属性，又具有四川地方拳术的特殊属性。

（三）峨嵋派的“刚与柔、快与慢、动与静、虚与实、高与低、轻与重”。

“刚与柔”这对矛盾在峨嵋派拳术技艺中尤为重要，早在明代唐顺之所作的<峨嵋道人拳歌>中描述练拳刚时“忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊砂走。”柔时“百折连腰尽无首。”练拳必须刚健有力，柔中寓刚，刚而不僵，柔而不软。峨嵋派拳术技艺所求之刚，是指肌肉收放的速度力量的外露，是拳风之外象，需具有阳刚之健美。所求之柔是指四肢、体躯的肌腹、关节健膜的最大牵张、各主要关节活动面最在幅度的伸转或多轴性运动。刚与柔的关系在峨嵋派拳术谱中已有论述，拳谱曰：“阴中有阳，柔中育刚，以意示形，形似神同，以柔为本，以刚为用，刚柔得中。”因此，“刚与柔”的相互变化与合理的使用，是演练好峨嵋派拳术技艺的一大劲力法则。

“快与慢”是峨嵋派拳术技艺中运动节奏的具体表现，

峨嵋派

快与慢要相互依托，互为其根，有慢才有快，有快才有慢。多数峨嵋派拳术讲究“慢拉架子快打拳。”慢时“鼻息无声神气守”，如木偶似的轻柔细缓，但一书起来则如星女掷灵梭“一撒通身皆是手”。峨嵋派拳术谱记载：“手脚齐出方为真，借力使力须抖劲，拳脚勇锐快当先，招尽势定慢中静。”这种以快打慢、以快製快、慢中待发、快慢相兼的技击原则，正是峨嵋派拳术运动风格之表现。快与慢的正确处理是快而不乱，慢而不散，以快为主，在快中求準，快中坟稳，快中求活动，快中求美，快速有力，快慢相兼。强调快，应防止“一快遮百丑”的思想以及“慢中求细活”的做法。 “动与静”的矛盾关系是“以静为动为奇。”“默然而处，亦动也。”故有“动极而求静，静极而生动，动中有静，静中有动”识为峨嵋派拳术技艺发展的内在原理之一。动是峨嵋派拳术技艺的基本动态，这种动态包含着踢打摔拿劈刺抡砸多种击法（并突出“五峰”、“六肘”之运用）以及身躯拧旋折叠、吞吐浮沉、俯仰屈伸；步法的腾挪闪展、进退变换；表现于内的动则是气血的流畅、精神的聚歙、神思的敏捷、判断的準确，反应的及时。

“虚与实”是峨嵋派拳术法善用的一大原则。四川人体质轻灵，本力不如北方人雄厚，在散打时，常採用“避实击虚”，以巧製胜。拳经说：“开合虚实，即为拳经。”这就指出，攻出时要开之以虚，诱敌深入，伺机反攻。防守时要合之以实，使敌无暇可击。峨嵋派拳术技艺讲究虚中有实，实中有虚，虚虚实实，令人莫测。在拳艺中则表现为重心为偏侧以利步势之变换，其脚就有左虚右实右或右虚左实之分；其手法因常以单边攻中带防、防中含攻，攻守兼备，故称之为实，防之谓虚，以实击虚，一击必中，一触即分，用虚化实，虚而引之，使敌进击之力失去攻击点。拳谱云：“实打实，拼蛮劲，虚打虚，空稀稀，实打虚，伤骨筋，虚化实，省气力。”因此，练拳较技，必明虚实，拳艺方能更精进。

“高与低”这对矛盾反映在拳艺中是指动作结构上的变化要有高有低之变化。

峨嵋派

因此，峨嵋派拳术路中，就有高桩与矮桩之分；有满手与短手之别；身法上有挺展放在与收缩紧小之异。拳谱讲：“高打矮，长手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳脚招。”又云：“来得高，用手挑，来得矮，用手宰，不高不矮用手排。”峨嵋派拳术演练风格上多有高低起伏、扭旋折叠、俯仰伸屈等变化。因此，有“龙行虎步，鸡身猴形、五掌七掌、鹏尽凤腾”之说。 “轻与重”之矛盾表现在峨嵋派拳术技艺，是以形喻势的又一体现。拳谱云：“强打蜻蜒点水”样的轻灵巧打，“弱打似猛虎扑食”样沉重勇猛。讲究轻如蜻蜒点水，重如铁锤击石。击拳以气摧力，快而有力，发腿似野马飞蹄，掌指点穴似离弦之箭，疾步似燕子穿云，势沉如高山巨鼎，窜蹦似猿猴攀枝，静沉似龙盘虎踞。故峨嵋派拳术技艺一招一势重如铁，一法一式轻如叶。轻为突出重，重为轻之根，轻重缓急，使演练拳艺更趋技艺的悠扬旋律。

以上所述“刚与柔，快与慢、动与静、虚与实、高与低、轻与重”等矛盾，均在拳艺中综合性的表现，从而使峨嵋派拳术技艺更富有科学性、技击性。