庙宇

庙宇结构

庙宇结构有三个主要部分：即台基、主体与屋顶。台基在中国建筑上，非常重要。所谓台基，包括整个的空间：自平地至台地以及栏桿和台阶。有时台地有两层或三层，以使建筑在台地上的主要建筑物，其形其式昭昭在目。北平的天坛，是一个显明的例子，台地和栏桿三分环绕向上展开。台基的另一个重要作用是强化建筑主体独特的品性，通常借以台基和平台的高度表现建筑物的高贵和地位。中国庙堂木料结构之因素：木柱、楣梁、正梁、横梁和支柱均披露可见。一排排的柱子与正梁及楣梁连结起来，支撑着遮蔽的屋顶，木架之上排铺瓦片，而后砌砖隔墙填在柱间，构建中国建筑的理念。

位置原因

主要目的是登高远望，僧人道士进行修行，环境好，一是敬神；二是迎接神仙；三是一尘不染；四是长生不老；五是它能与世隔绝。同时，还使广大信士登入空门，引其入胜，思想开阔，使人神往，体现仙境高不可攀，令人向往的意境。

庙宇称呼

从广义上来说,庙宇不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，庙宇就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。

在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。

儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。

在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。

寺庙文化它完整地储存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约佔一半，谓之“历史文物的保险库”， 乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。

同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。

地名

庙宇镇又名大庙位于重庆市巫山境内。下辖20个行政村，重庆巫山渝东门户。

庙宇镇位于巫山西南部，距县城57千米。辖禹王宫、龙骨坡2个社区，南溪、田合、小营、杨柳、水磨、新城、报丰、白庙、庙宇、柏树、永风、永安、长梁、九台、银矿、庆上、长房、长坪18个行政村。巫（山）建（始）公路过境

[代码]500237101：～001禹王宫居委会 ～002龙骨坡居委会 ～219南溪村 ～238田合村～239小营村～240杨柳村～241水磨村～242新城村～243报丰村～244白庙村～245庙宇村 ～246柏树村～247永风村 ～248永安村～249长梁村 ～250九台村 ～251银矿村 ～252庆上村 ～253长房村～254长坪村

[沿革]民国置庙宇镇，1958年改公社，1983年改乡，1985年复置镇。1997年，面积110平方千米，人口4.2万，辖镇心、庙宇、龙坪、新城、报丰、学堂、红梁、白泥、白庙、石桥、大营、水磨、杨柳、太坪、田合、玉米、长阳、小营、长梁、南溪、永安、文昌、新桥、永胜、柏树、宝兴、宝庆、西沟、墙围、银矿、永风、力台32个行政村和禹王官1个居委会。

2003年底区划调整后的庙宇镇，辖原庙宇镇、大山乡所辖行政区域，面积142.88平方千米，人口47908人，镇政府驻庙宇槽。

乡土瑰宝系列

编辑推荐

“乡土瑰宝”由清华大学建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在历时十五年进行乡土建筑调查的基础上按专题编

写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片，具有历史档案价值和极强的观赏性。本书介绍了中国乡土建筑中佔有较重要地位的庙宇的特点、形製、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。

内容简介

本书是“乡土瑰宝”系列中的一册，“乡土瑰宝”系列在众多建筑文化的读物中十分别致。她从建筑的具象入手，图文并茂地叙述着建筑艺术。这本<庙宇>为读者了解宗教和宗教建筑知识，呈上生动的形象，特殊的大十六开本，在众多书籍的形体中也是独具一格。

“乡土瑰宝”由清华大学建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在历时十五年进行乡土建筑调查的基础上按专题编写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片，具有历史档案价值和极强的观赏性。

本书介绍了中国乡土建筑中佔有较重要地位的庙宇的特点、形製、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。

目录

丛书总序/壹

前言/壹

中国的泛神崇拜与庙宇／壹

一、有求必应的民间神灵／贰

二、世俗化的自然崇拜／肆

三、来自人问的神灵／捌

四、神的居所／贰拾捌

五、庙宇的形製／肆拾

六、庙宇的建造／肆拾捌

七、庙宇的公共功能／伍拾

中国乡土建筑中的庙宇／伍拾柒

一、山西／伍拾捌

二、河北／玖拾捌

三、浙江／壹塞一陆

四、四川／壹捌肆

五、江西／壹玖贰

六、福建／壹玖陆

七、广东／贰零陆

附录：图片目录／贰壹叄

书摘插图

手工和手工行业也有各自的神灵。炉匠和窑匠拜太上老君，因为太上老君会用八卦炉炼丹，是炉火之神。木匠和

许多手工业匠拜鲁班，鲁班就是公输般，是春秋末期鲁国的能工巧匠， <吕氏春秋·慎大览>说：“公输般，天下之巧人也。”屠夫拜张飞，因为<三国演义>裏说他曾在河北省涿州卖酒屠猪。染匠拜梅葛仙翁，这两位神灵出身农家，传说中说他们是染料的发现者，也叫染布缸神。江西一带从事内河运输的拜萧公，他本来是南宋鹹淳年间江西临江府人，刚正自持，死后被乡人奉为神，元代立庙塑像，明代永乐年间被封为“水府灵通广济显应英佑侯”。浙江省兰江上游的船工拜周尚公。周尚公是个孝子，急急搭船去探望患病的母亲，中途被告知母亲故去，乃站立船头，“出圣”而死，感动了船工，被尊为神，永享香火。四川省的船工则拜“镇江王爷”。梨园和娼妓也都有行业神，梨园拜“老郎神”，就是唐玄宗，他精通音律，曾在宫中梨园裏亲自调教过戏班子。演戏的艺人需要有一副好嗓子，所以还祭祀亮嗓之神清音童子。娼妓神之一竟是春秋初期的大政治家管仲，只因为《国策·东周策》裏记载他在齐桓公宫中所办的“市”裏可能有官妓；之二更奇怪，叫“五大仙”，是刺猬、乌龟、黄鼠狼、老鼠和蛇，说它们都有灵性，至于是什麽样的灵性，则讳莫如深了。此外，行医的拜华佗和孙思邈，病人也拜他们。看风水的拜“杨仙”，就是江西情势派堪舆术的创始人杨筠松。命相家拜的是鬼谷子。饼师的神竟是贵为天子的汉宣帝，传说他曾卖过饼。

日常生活场所也有神，南方各省在堂屋裏香案下供福德正神，就是土地公婆。进门有门神，上灶有灶神，打水有

井神。如厕有厕神，就是刘邦的妃子戚夫人，被吕后残害死于溷厕中的，或者叫坑三姑，又叫三霄娘娘，即云霄、琼霄、碧霄三位娘娘，曾助商纣而拒周武王，因为所用的法宝“混元金斗”原来是凈桶，所以后来姜太公大封诸神时候封她们为厕神。连上床都有神，是一对公婆，清·顾禄<清嘉录>载：“以酒祀床母，以茶祀床公。”甚至有一定的祭祀日期，大多在上元后一天，即正月十六日，有的在除夕，接回灶神之后。在北方各省，住宅有宅神，宅神竟是狐仙，有时现形为美女，有时变为白发老翁。传说狐仙就是黄鼠狼。

呵护人们日常生活的神更多了。农耕时代的日常生活虽然平静，但毕竟是人们最熟悉的，最经常的，直接关系人生幸福的，所以各地的人们都热衷于造出神来，以期提高生活质量。成人之后要婚嫁，有月下老人来牵线。结婚之后要生育，帮忙的神灵可就多了，有送子观音、送子娘娘这样的专职神灵，有天官、福神这样的兼职神灵，还有数不尽的地方性神灵。连汉代因通西域而功业显赫的张骞都参与这个助人生育的神谱之中，因为张骞从西域带回来了石榴，石榴是多子的，而且粒粒璀璨，所以被人们奉为送子的神。张骞的庙叫张仙庙。李景汉河北定县调查发现专司生殖的阿幺庙有四十五座。

名言警句

1、居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君――範仲淹

和尚与庙宇

三个和尚在破庙裏相遇。“这庙为什麽荒废了？”不知是谁提出问题。

“必是和尚不虔，所以菩萨不灵。”甲和尚说。

“必是和尚不勤，所以庙产不修。”乙和尚说。

“必是和尚不敬，所以香客不多。”丙和尚说。

三人争执不下，最后决定留下来各尽所能。

于是甲和尚礼佛念经，乙和尚整理庙务，丙和尚化缘讲经。果然香火渐盛，旧庙换了新颜。

“都因我礼佛虔心，所以菩萨显灵。”甲和尚说。

“都因我勤加管理，所以庙务周全。”乙和尚说。

“都因我劝世奔走，所以香客众多。”丙和尚说。

三人日夜争执不休，庙裏的盛况又逐渐消失了。各奔东西的那天，他们总算得出一致的结论。这庙的荒废，既非和尚不虔，也非和尚不勤，更非和尚不敬，而是和尚不睦。

求人不如求己

一名虔诚的佛教徒遇到了难事，便去寺庙裏求拜观音。走进庙裏，才发现观音的像前也有一个人在拜那个人长得

和观音一模一样，丝毫不差。“你是观音吗？”

“是的”

“那你为何还拜自己？”

“因为我也遇到了难事。”观音笑道，“可我知道，求人不如求己。”

庙宇对联

上联：东土耶，西土耶，古木灵根不二；

下联：风动也，旄动也，清池碧水湛然。

上联：自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在？知所在自然自在；

下联：如来佛，佛如来，有将来，有末来，究这身如何得来？已过来如见如来。

上联：莫道是空门,要进来须踏着实地；?

下联：紧防有叉路，走错了便堕入深坑。（此又舍字面而说理，提撕警觉，足代晨锺暮鼓。）

上联：吾道非耶，岂复出山为小草；

下联：此生休矣，乃知阅世尽沧桑。

上联：能渡众生，岂独潭龙知听讲；

下联：愿闻一喝，长教海水不扬波。

上联：你眉头着什麽焦，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人开口笑；

下联：我肚皮这般磁大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。

成都宝光寺名联：

上联：世外人，法无定法，然后知非法法也；

下联：天下事，了犹未了，何妨以不了了之。（禅机盎然，佛的宗旨就是一颗平淡心，得失何计？不了了之。）

成都武侯祠名联：（清：赵藩）

上联：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

下联：不审时即宽严皆误，后来治蜀要深思。（知己知彼，百战不贻，用兵之计，攻心为上！）

庙宇楹联撷萃

中国具有悠久的宗教文化历史，宗教信仰在民间普遍存在，宫庙寺院成为历史文化遗产。在各地的寺庙中，镌有大量的楹联，其中不乏名人和书法家的题撰或手笔，具有相当高的楹联艺术和书法水準，不仅可资研究宗教文化和民间信仰，同时也是一道文化景观，引起楹联爱好者的兴趣以及众多游客的注目。

神州大地山川秀丽，风光旖旎，许多庙宇择建于名山胜地，而且祭祀的都是千古流传的历史人物，成为闻名中外的名胜古迹。每座庙宇都有其历史渊源、传说和典故，一些宫庙联便以其地自然景观、人文景观入题，虽只寥寥数位，但却内涵丰富，耐人品读，有的成为千古名联。诸如：

道若江河，随地尽成洙泗；圣如日月，普天犹是春秋。（孔庙）犹留正气参天地；永剩丹心照古今。（文天祥词）日月同悬出师表；风云常护定军山。（诸葛武侯庙）青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。（杭州岳坟）秦皇安在哉，万裏长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。（孟姜女庙）

民间信仰源自民众对历史人物的崇拜。历史上的“忠”“义”之士以及各地被称颂的历史人物，受到民众的尊崇而成为偶像，并且被加以神化，造庙祭祀。这些祭祀历史上忠义之士的庙宇，其楹联一般以历史人物的重要事件和影响为内容，或颂扬其功德，或赞叹其襟怀，品读联语，人物形象赫然在目：

九伐威名襄夏政；千秋正统懔春王。（关帝庙）千秋冤狱莫须有；百战忠魂归去来。（岳武穆庙）汉室赖三人，留得住百年社稷；桃园专一义，解不开万世肝肠。（刘关张三义祠）春秋匪懈，祀典重新，汉千古，宋千古；宇宙长存，神功并着，义一生，忠一生。（关岳庙）天若有情，应识四方思义士；人谁不死，独将千古让先生。（义士词）

对历史上的“忠义之士”，联语一般都是颂其功而避其过，而河南一座关帝庙有副楹联，对关羽的评价却是一分为二，既颂其功又责其过，功过评判分明，读来甚是有趣。联曰：

匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武震三军，爵号亭侯公不忝；

徐州降孟德，南郡丧孙权，头颅行万裏，封称大帝耻难消。

在封建社会，民众缺乏科学知识，他们在生活上遇到变故和挫折，往往归诸于命运，为了寻找精神寄托，缓解心理压力，便求神拜佛，祈求神明庇佑。千百年来，财神爷、土地公、观音妈、灶君等，便成为民间最普遍尊崇和膜拜的神像。作为那个时代的宫庙楹联，也就必然要体现“神”的至尊至圣和福泽万民的神旨，这在许多宫庙联中可见一斑：通四海之财源，普佔吉庆；赐万民以福泽，永获盈丰。（财神庙）水木成功崇五祀；火土济美惠群黎。（灶君庙）比户可封，伏神威而保万姓；聚炉相望，藉福泽以惠四方。（土地庙）观空有色西江月；听世无声南海潮。（观音殿）

作为宗教活动的主要场所，庙堂寺院带有封建迷信色彩，但是，无论佛教还是道教，就其教义而言，都是劝善的，因而反映在庙堂楹联上，一般都劝导慈悲、忍让、和善，对世人有一定劝戒作用。其中还不乏针砭邪恶、嫉恶扬善的警示，至今读来仍有警醒作用。下列宫庙联就很能引人深思：

我门中缔结福缘，岂惟在一炷清香几声佛号；

你心裏能全善果，自然的秋生桂实春茁兰芽。（佛殿）

泪酸血鹹，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；

金黄银白，但见了眼红心黑，那知头上有青天。（城隍庙）

任凭你无法无天，到此孽镜悬时，还有胆否？

须知我能宽能恕，且把屠刀放下，回转头来！（城隍庙）

诡诈奸刁，到庙倾诚何益；公平正直，入门不拜无妨。（泉州关帝庙）

庙宇楹联，除了镌刻于山门、殿门、立柱、亭阁外，其他的如经堂、禅堂、僧房、道院以及客堂等处，亦随处可见，可谓琳琅满目，不胜枚举。从庙宇楹联中，不但可以研究宗教文化，还可探究历史，鑒赏楹联和书法艺术，从中追寻源远流长的中华文明史。当然，宫庙作为封建社会的产物，其楹联中也有不少纯属宣扬封建迷信和厌世消极情绪，有悖于今天精神文明，必须加以批判并予摒弃，这就需要我们很好地加以鑒别。□万钧

庙宇

作者：余秋雨

一

自幼能诵<般若波罗蜜多心经> 。当然不懂其义，完全是从乡间老妪们的口中听熟的。

柴门之内，她们虔诚端坐，执佛珠一串，朗声念完<心经>一遍，即用手指拨过佛珠一颗。长长一串佛珠，全都拨完了，才拿起一枚桃木小梗，蘸一蘸朱砂，在黄纸关牒上点上一点。黄纸关牒上印着佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱砂点遍这些小圈，真不知需多少时日。夏日午间，蝉声如潮，老太太们念佛的声音渐渐含糊，脑袋耷拉下来，猛然惊醒，深觉罪过，于是重新抖擞，再发朗声。冬日雪朝，四野坚冰，佛珠在冻僵的手指间抖动，衣履又是单薄，只得吐出大声佛号，呵出口中热气，暖暖手指。

年轻的媳妇正在隔壁纺纱、做饭。婆婆是过来人，从纺车的呜呜声中可以辨出纺纱的进度，从灶火的呼呼声中可推知用柴的费俭。念佛声突然中断，一声咳嗽，以作儆示，媳妇立即领悟，于是，念佛声重又平和。媳妇偶尔走过门边，看一眼婆婆。只等儿子长大成家，有了媳妇，自己也就离了纺车、灶台，拿起佛珠。

不知几个月后，庙中有一节典，四村妇人，皆背黄袋，衣衫干凈，向庙中赶去。庙中沸沸扬扬，佛号如雷，香烟如雾。庄严佛像下，缁衣和尚手敲木鱼，巍然端然。这儿是人的山，人的海，一人之于众人，如雨入湖，如枝在林，全然失却了自身。左顾右盼，便生信赖，便知皈依。两膝发软，跪向那布包的蒲团。

邻家有一帮会中人，一日缺钱，闯入我家，抱我而走，充作人质，以便逼索。家人哀求追赶，无济于事。村间一二叔伯大声呼叫，只换得他大步逃奔。他抱我躲进了庙会的人群，挤挤挨挨，东张西望。

他从未进过庙宇，从未见过如此拥挤的人群。他的步子不得不放慢，渐渐端详起四周的奇景。佛号浩蕩而悠扬，调节着他的鼻息，众人低眉垂目，懈弛了他的对抗。他怀抱我的手势开始变得舒适，宛若一个携婴朝拜的信士。当他挤出庙门，就像成了另一个人，笑咧咧的，走进我家，把我轻轻放回摇篮，扬长而去。我的嘴裏，衔着一支土製棒糖。

他再也没有回来。听人说，就在几天之后，他在路上，被先前的仇人砸死。

二

我家近处的庙宇很小，只有两个和尚，一胖一瘦，还有一个年老的庙祝。瘦和尚是住持，严峻冷漠；胖和尚是云游僧人，落脚于此，脸面颇为活络。

两个和尚坐在一起念经，由瘦和尚敲木鱼，的的笃笃，呜呜唉唉。孩子们去了，围着他们嘻闹，瘦和尚把眉头紧蹙，胖和尚则瞟眼过来，牵牵嘴角，算是给孩子们打了招呼。孩子们追逐到殿前院子裏了，胖和尚就会缓缓起身，穿过院子走向茅房，回来时在青石水斗裏凈凈手，用宽袖擦干，在孩子们面前蹲下身来，摸摸他们的头发和脸蛋，然后把手伸进深深的口袋，取出几枚供果，塞在那些小手裏。耽搁时间一长，瘦和尚的木鱼声就会变响，胖和尚随即起身，走回经座。

他们不念经的时候，孩子们敢到胖和尚的禅房裏去。胖和尚满脸笑容，躬身相迎，问孩子们的名字，然后拿起毛笔，握住软软的小手掌，把各人的名字一一写上。他的字写得极好，比学校的女老师写的好多了。不忍心洗掉，照着它，一遍遍临摹。第二天写字课，老师看见黑糊糊的手掌，笑了：“怎麽把手都涂髒了？”还没说完，竟一步上前，紧紧握住，急问：“谁写的，这麽好？”她知道，这些村庄，几乎没有识字的人。说是和尚，老师像被烫着了一般，连忙放手，转身走开。

放了学，少不了告诉胖和尚，老师称赞了他的字。胖和尚［口堂］声一笑，说：“我们住持写得才好！”随即领孩子到后院，指了指菜园南端的一堵粉墙。那裏，满墙都是乌亮活灵的字，比字帖上的还好。深深嗬了一声，小步走去，依偎着粉墙仰望。难怪瘦和尚一脸端庄。

一天，两个和尚仍在念经，孩子们唱起了老师新教的一首歌，像与和尚比赛。歌词是：

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。……

和尚们念完一段经，站起身来。走向孩子们的，不是胖和尚而是瘦和尚。孩子们惊恐地要逃开，瘦和尚说：“等一等，你们刚才唱的是什麽？”孩子们嗫嚅地复述了一遍，瘦和尚说：“来，到我的禅房裏来。”

瘦和尚的禅房在楼上，孩子们从来没有上去过，心跳得厉害。这个禅房太整洁了，油亮的藏经箱成排壁立，地板油漆过，一尘不染。瘦和尚走到桌边举笔展纸，说：“你们再念一遍。”孩子们边念，他边写，写完自个儿咿唔一阵，点头说：“写得好。是你们老师写的？”他开启桌上的锡罐，取出一把供果，分给孩子们。比胖和尚平日分的，多得多了。

第二天当然又去转告老师，说和尚称赞她的歌写得好。老师立即脸红，说：“我怎麽写得出来？那是李叔同写的。”几天之后，瘦和尚又用毛笔在纸上写下三个字：李叔同。

学校离小庙不远，只隔着一条大路，但和尚和老师从来没有见过面。终于有一天，老师正在小小的操场上与孩子们玩，突然停住，眼睛直盯盯地看着墙外。那裏是一个倾倒学校垃圾的瓦砾堆，瘦和尚正在弯腰拣着废纸。拣了一大堆，用长长的衣服兜着，走到庙门边，抖进墙上一个洞口，点火焚烧。洞口上有四个暗暗的字迹：敬惜字纸。

孩子们疑惑地仰脸看老师，老师也在发呆。

又有一次，轮到和尚们发呆了。两个和尚在路边看到一头羊被石头一绊，差点跌进水池。他们惜生护生，立即牵起羊颈上的绳子，栓在路旁一棵小树上。当时，大路旁已种下两排小树，直伸远方。两位和尚笑眯眯地正待走开，从校门裏急急地奔出我们的老师，胸脯起伏着，气喘吁吁地解开栓在树上的绳子，对孩子们说：“羊要把小树挣断的，快把羊送还给主人！”平下气息后她又说：“等你们毕业，这树就遮成了林荫道。那时正是大热天，你们阴阴凉凉地走到县城去考中学。”

两位和尚在几步之外，呆呆站着。他们万没想到，学校老师竟是如此一位丽人。不敢正视，直耳听着，眼睛只盯着孩子们看。他们惜生护生，好像并不包括植物，而老师起伏的胸脯中，却藏着一个绿色的天地。

夜间，整个乡村一片漆黑，只有小庙禅房的灯和老师宿舍的灯还亮着，遥遥相对。禅房裏点的是蜡烛头，老师点的是玻璃罩煤油灯。村裏老人说，他们都在“做课”。

孩子们每夜都抓蟋蟀，连乱坟岗子也不怕。这裏已是村边，村外是无边无际的荒原。于是，两道灯光，宛如黑海渔火。

三

吾乡东去６裏许，有一座辉煌大庙，名曰金仙寺。寺门面对宽阔的白洋湖。寺庙前半部在平地上，后半部则沿山而上，路人只见其黄墙耸天，延绵无际，不知其大几何。进得寺门，立即自觉矮小，连跨过一条门坎也得使劲搬腿。谁也走不完它的殿阁和曲廊，数不尽它的佛像与石阶。曾扒窗偷看过它的一个厨房，其锅之大，几若圆池。老人说，兴盛之时，此寺和尚上千，一睹此锅，大体可信。记得此寺一个院落，有洒金木雕的全本西游记连环故事，刻工之精，无与伦比。乡间儿童，隔些时日便蹑脚进去，低声指认，悄声争辩，读完了一部浪漫巨着。也读完了一门雕刻美学。

金仙寺东侧，便是小镇鸣鹤场。走完狭长的街道，再走完一道长堤，又有一座小庙，土名石湫头。该地石湫处处，故而得名。石湫头小庙只是通向一座比金仙寺更为宏大的庙宇的起点。由它向南，翻过五座山头，即见远近闻名的五磊寺。

在乡人心中，金仙寺和五磊寺，无异于神秘天国。那裏也该有住持或首领吧，他们会是何等样的超迈人物？如此浩大的排场，开支来自何处？这些问题，连小庙裏的两位胖瘦和尚也完全不知。一天又一天，只听山那边传来的晨锺暮鼓，堂皇而又沉着。

大概是从３０年代起始罢，两寺渐渐有了新的动向。山薯出土季节，常见田埂阡陌间，有两寺和尚挑担来往。他们把山薯送给有过施舍的人家，说是答谢，实则提醒，请施主赶紧再结善缘。看着汗渍涔涔的和尚，看着沾满黄泥的山薯，乡人们终于知道，两寺的财脉已经枯竭。黄泥山薯确是佳品，浓甜嫩脆，比平地红薯好得远了。

年长之后翻阅史料，看到一段记载惊了一跳。我离开座位，伫立南窗遥望家乡。岂能想到，和尚们挑着山薯走出庙门，五磊寺裏住着的，竟然正是－－写歌词的李叔同！

李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史。又以音乐绘画，重新整理故国视听。英姿翩翩，文採风流，从者如云，才名四播。现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。娇妻幼子，弃之不见，琴弦俱断，彩色尽倾，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。

我们唱着他的歌，与和尚比赛，而他自己却成了和尚。

他在挣脱，他在躲避。他已耗散多时，突然间不耐烦嚣。他不再苦恼于艺术与功利的重重抵牾，纵身一跃，去冥求性灵的完好。

松涛阵阵，山雨淋淋，这裏已没有一个现代的颤音。法师自杭州出家，历十余年，由凈土而皈南山律宗，在五磊寺受菩萨戒，发愿弘扬律宗，建立道场。

五磊寺住持栖莲，金仙寺住持亦幻积极回响。一所“南山律学院”正酝酿建起。法师只提倡议，不管实务。两寺住持，只得到上海募钱。上海名士得知法师倡议，慨然解囊，两寺住持随即办置化缘簿，请法师写序。

法师一见簿册，突然大怒，严责两寺住持“藉名敛财”。但无财何从建院？法师也是进退维谷。重去招惹早已诀别了的世界，是他所忌讳。于是律学院停办，法师不久也云游别处，留下尴尬的庙宇两座。

或许可说，法师出家，是新文化在中国的尴尬；法师发怒，是佛教在新时代的尴尬。我由此想到小庙与学校间相对的灯光。两道灯光间，法师的袈裟如云如雾，飘蕩隐约。

四

金仙寺旁，土木工程正忙。和尚们念经完毕，或挑山薯回来，成群结队傻傻地观看。

那是一位叫吴锦堂的华侨在重建家乡。吴氏不知何许人也，据传，乃近乡一普通农孩，长大流落上海，被僱于一家日本餐厅，如此这般，到了日本，竟日渐发达，成高官巨贾。然后倾其资产，投于桑梓。金仙寺面临的白洋湖，由他筑岸建堤，光洁坚致，气势恢宏。沿湖民房，悉数重造，皆若层层别墅。由东到西，长几裏许，竟成了一个世外桃源。更为甚者，还在北面东山头，耗巨资兴建一所学校，曰锦堂师範。佔地之大，建房之多，令乡间财神咋舌。不久他便去世，金仙寺西侧，筑豪华墓道，成一名胜，供人凭吊。

墓体为白石，正如湖岸为白石，长堤为白石，蕩蕩展开，白得晃眼。圈圈白光围住了金仙寺，金仙寺依旧黄墙高耸，藤葛缠绕，暮鸦回翔。

和尚们洗涤打水，也享用着平臻臻的洋灰河埠。葛麻芒鞋，踏在上面，总觉得过于挺滑，不大自在。不知弘一法师可曾在这条长堤上漫步，估量他不会喜欢。他逃避着现代，而现代却莽莽撞撞，闯到了庙门跟前。

天长日久，无人修葺，吴锦堂的种种建筑，也渐渐污损，与四周萧索的村落悄悄扯平。唯有你到浙江的所所中学，遇到几名老教师，一问之下，常答曰出身锦堂师範。我在京沪两地，遇到一些浙籍知名学者，叙完同乡之谊，总能发现，竟也是锦堂师範的人才。

抗日战争时期，曾有几名日本兵，为吴锦堂墓站岗。乡民疑惑了，不再对他感恩戴德。他的坟墓，一度成了晒谷场。

数月前在报上读得一条新闻：全国青少年珠算比赛，前面一批名次竟然全部属于浙江一座小镇。记者用惶惑不解的笔调写道，神童荟萃一处，实是奇迹。这座小镇，便是金仙寺旁侧的鸣鹤场，吴锦堂修建世外桃源的所在。

我是理解的，自豪地一笑。耳边响起哗哗的珠算声，如白洋湖的夜潮。

听说两大寺庙又在重新修复，款项甚巨。工棚裏，应有锦堂师範的毕业生，指挥着算盘的交响乐。

庙宇建筑

传统庙宇建筑最底部为台基，是一座庙的基座，通常以砖石为材料，表现四平八稳的气势；但为了看来不会过于

呆板，台基的边缘都会砌出一些花样来装饰。甚至，一些较大型的庙宇，台基上还置有栏桿，栏桿上雕刻有各式的花样，如莲花、绣球，更增加台基的美观。一般台基上的柱子底下有柱珠，是一根柱子的基础，具有防潮溼及保护柱子的作用。柱珠雕刻的表现力也很宽广，匠师从莲花瓣、金瓜瓣到圆鼓形等等形状，均加以发挥应用。

而柱珠之上多用石雕龙柱，龙柱最常见者为圆形。一般说来都是龙尾在上、龙头在下，龙身则盘绕圆柱一圈。要注意的是，龙头原本在下，但匠师们会让其昂起头来，用爪子抓珠，张牙舞爪状可以一壮观瞻，而龙身体翻腾跃舞，更有欢迎访客之意。

门口两侧有石狮或抱鼓石，可以巩固门框。石狮置于门口时，左雄右雌，雄狮特徵是微微张开的嘴里含着一颗活

动的珠子，脚踩着是绣球，雌狮特徵则多为紧闭双唇，前足逗弄小狮儿。这对石狮与庙前龙柱一样

有欢迎来客之意，并兼具守护大门之用。可见匠师的双手是多幺神奇，才能把狮龙表现的如此人性化！图片７－３石雕龙柱：台湾省寺庙的前殿或正殿都放置一对龙柱，让龙在柱子盘绕并显露出张牙舞爪状。图片７－４石狮：台湾省寺庙的门前通常会放置石狮一对，除有闢邪的效用外，看看它们摇头摆尾的模样，煞是可爱。仔细看一看，你能分辨出它的性别吗？台基之上除了少数的石柱外，多为木柱，这个部份是传统庙宇建筑的骨架，直接承受屋顶的重量，非常的複杂。先民应用中国古建筑构造上的「斗栱」，将屋顶的重量逐层平均地传到柱子上，才让整间庙宇安安稳稳的站立着。更精巧的方法，是利用数百个斗栱组合而的「藻井」，完全不同一

根铁钉，且将庙宇的气氛营造的庄严、华丽，颇具韵律之美，令人讚叹。

至于，屋顶则是台湾省传统庙宇建筑的焦点，虽说屋顶的形式变化颇多，但自古以来，起翘的屋顶即是权位的象徵，所以常见的还是屋脊雨端脊尾起翘的「燕尾」。

对于台湾省传统庙宇的构造有了最基本的认识之后，我们要把焦点集中于「昭应宫」。这座位于宜兰市中山路上的妈祖庙，是县内的三级古蹟，在台湾省传统庙宇建筑中也享有盛名，身为宜兰人怎能错过欣赏此一艺术殿堂的机会呢？

周公解梦庙宇

（庙宇）梦见自己进了庙宇或坐在庙宇裏，这是成功或成亲的吉兆。