基本简介
第一种解释 ：
季羡林大师、李学勤先生一再呼吁要重写中国学术史。由人民出版社出版的《童子问易》依据出土新材料，对中华文化的脉络重新做了梳理，提出了德道思想。所谓德道：是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，文明、和谐，革故、鼎新，自由、平等，民主、法治，和平、合作之道。 德道是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天到地道相会通、适时之变为方法论的完整理论体系。
历史发展
《童子问易》，依据清华简《保训》篇载舜“测阴阳之物，鹹顺不逆，舜即得中”；襄汾陶寺遗址发掘出尧舜时期“观象台”；尧舜同期的大汶口文化、良渚文化出现的文字；《尚书》载“朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从”舜帝靠筮佔辅助国家决策；《舜典》记舜“在璇玑玉衡，以齐七政”；《汉书·律历志》记“自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备”等纸上、地下多重证据考证，是舜帝完成了大易的重卦工作，实现了人类认识史上的一次巨大飞跃。进而得出了《易经》的“五圣同揆说”、“易宗说”。认为“五圣”（伏羲、虞舜、文王、周公、孔子）所揆为伏羲的阴阳、三才观。诸圣皆有所宗：舜帝“测阴阳”，法先圣，厚生、尚中；周室父子尊德、尚礼，讲辩证；孔子“道阴阳”，立三极，倡和谐，谋长久。今日我们的易宗是：乾坤一元，阴阳相倚，终始兴替；三才印心，德道同形，数理比翼。
《易传》 “十翼”人文思想极为丰富，如“荷天衢，道屡迁”有机、合规思想；“王用三驱”、“童牛之牯”的厚生、博爱思想；“方其正也，直其义也”的正义思想和再三强调的“中道思想；“一言九鼎”的诚信思想；革故鼎新的改革、开放、创新思想；“文明以悦”、“保和太和”、“万国鹹宁”的文明、和谐、和平、合作思想；生民可以革去怙恶不逡帝王之命的民本思想、革命思想；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”、“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”的自由思想；以“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也”性善论这一法治的逻辑起点出发，用十一卦讲法治问题，如在立法环节要“明罚敕法”，执法环节要“慎用刑罚”、“赦过宥罪”、“议狱缓死”，强调“刑罚清而民服”！
影响
有学者评论说：《童子问易》是清华简、马王堆帛书在易学研究领域的惊世回声。它以“宗揆驱鬼”，用“五圣同揆说”、“易宗说”为《易经》正本清源；用“德道说”为中华思想史正本清源；用“文明嘉汇”、“以同而异”、“殊途同归”学说回击“文明沖突论”。《童子问易》尖锐的指出：由道家庄子提出、宋儒导入，清儒发阐，新儒家精心进行体系建构的“内圣外王思想”绝不是儒家真传！这种王道思想，是宣扬帝王将相的思想，是搞个人崇拜、推行人治的思想，是“存天理，灭人欲”的赤裸裸的反人道思想，它与五圣醇厚、丰富的人文思想背道而驰。《童子问易》提出、诠释的德道思想，是易学现代化、国际化的新尝试。它对于我们树立社会核心价值观，对于以易学为代表的中华先进文化重新走向世界，对于我们革故鼎新、兼容并蓄开创符合时代要求的新文化都有重要意义。
代表人物
舜帝、孔子。
其他义项
第二种解释：老子的《道德经》原来叫德道经。马王堆帛书老子是德篇在前，道篇在后，李学勤先生介绍说，美籍学者韩伯禄干脆把它翻译成了《德道经》。其实，先秦老子不止一派：有黄老之学；关尹之学和庄列之学等。黄老之学源于楚地，是积极进取一派，汉初窦太后便依黄老治国，实现了“文景之治”。
第三种解释》马王堆帛书、郭店简《五行》提出“善道”、“德道”概念，即“仁义礼智四行全，善道也；仁义礼智圣五行全，德道也。”
第四种解释： 德道得道，获道。德、得 皆为端钮职部字，德得相通。 汉 董仲舒 《春秋繁露·深察名号》：“同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。”
