内容简介
希腊艺术历来引起美学家们的极大兴趣。在尼採之前，德国啓蒙运动的代表人物均以人与自然、感情与理性的和谐来说明希腊艺术繁荣的原因。在《悲剧的诞生》中，尼採一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和沖突:因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术沖动，要用艺术来拯救人生。尼採的美学观影响了一大批作家、艺术家的人生观及其作品的思想内容
《悲剧的诞生》的主旨，尼採后来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，"全然非思辩、非道德的艺术家之神"是该书承认的唯一的"神"，他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。《悲剧的诞生》尼採后来提出的"重估一切价值"，其实，"重估"的思想早已蕴含在他早期的美学理论中了。当时他就宣告:"我们今日称作文化、教育、文明的一切，终有一天要带到公正的法官酒神面前。"后来又指出:"我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动:艺术。"可见，"重估"的标準是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利的人生态度。
《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼採却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。他能够凭借什麽来理解这种史料无征的神秘现象呢?
只能是凭借猜测。然而，他不是凭空猜测，而是根据自己的某种体验，也就是上述所谓"一种被确证的、亲身经历的神秘主义"。对于这一点，尼採自己有清楚的意识。还在写作此书时，一个朋友对他的酒神理论感到疑惑，要求证据，他在一封信中说:"证据怎样才算是可靠的呢?有人在努力接近谜样事物的源头，而现在，可敬的读者却要求全部问题用一个证据来办妥，好像阿波罗亲口说的那样。"在晚期着述中，他更明确地表示，在《悲剧的诞生》中，他是凭借他"最内在的经验"理解了"奇异的酒神现象"，并"把酒神精神转变为一种哲学激情"。
尼採的美学是一种广义的美学，实际上是一种人生哲学。他自己曾谈到，传统的美学只是接受者的美学，而他要建立给读者即艺术家的美学。事实上，尼採的美学尽管不太受志治美学史的学者重视，对于艺术家却有极大的魅力，影响了一大批作家、艺术家的人生观及其作品的思想内容。在这方面，别的美学理论恐难与之匹敌。
贯穿于本书的两个基本概念是日神和酒神。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的面板;酒神则象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼採以日神和酒神象征说明古希腊艺术的起源和发展，及人生的意义。由日神产生了造型艺术，如:诗歌和雕塑，由酒神沖动产生了音乐艺术。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮掩起，使其呈现出美的面板，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神沖动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。
尼採认为，古希腊艺术产生于日神沖动和酒神沖动。悲剧产生于二者的结合。悲剧是不断地走向日神形象世界的酒神歌队。在悲剧中，一方面是酒神的合唱抒情，一方面是日神的舞台梦境。但酒神是悲剧的根据和基础。当古希腊悲剧作家欧裏庇得斯尝试将悲剧安放在日神的基础上时，悲剧就走向了灭亡。
尼採的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。尼採对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。
尼採对西方近代文化的批判有一定的积极的意义。但总的来说，从人的本能出发，视酒神状态为人生的基础，这是其反理性主义的根据，也是其强力意志学说的根据，在阅读时，应对其进行批判性的思考。
作者序言
献给理查·瓦格纳
为了，鑒于我们审美大众的特殊性质，我对集中在这篇论文裏的思想会引起的种种可能的怀疑、兴奋和误解，要敬而远之;而且，为了我能够怀着同样静观的快感--这种快感像我兴高採烈的时光之化石似的在每一页上都留下标志--来写此文的前言;因此，我构想您，我最敬爱的朋友，接受这篇论文的那一剎间;您，也许是在冬雪的黄昏散步之后，在书名页上见到那被幽囚的普罗密修斯，读到我的名字，便立刻相信;无论此文的内容是甚麽，作者总有一些重要而动人的话要说，况且他把他的一切感想对您诉说，好象是当面倾谈那样，他也只能写下适合于当面倾谈的话。于此，您将记得，当您酝酿您那篇辉煌的贝多芬纪念文时，也就是说，在战争爆发时的恐怖和激昂情绪中，我同时正专心致力这篇论文。但是，如果有人以为我的专心是审美的陶醉而非爱国的热情，是怡情的游戏而非英勇的挚诚，那就错了;这种读者，在认真地读完这篇论文之后，将会愕然发现;我们要讨论的是多麽重要的德国问题，我们把这问题恰好正确地放在德国的希望之中心地位。然而，或许这种读者见到一个审美问题被这样严肃地处理，毕竟会觉得欠妥，尤其是如果他们认为艺术不过是一种娱乐的闲事，不过是系在"生活的庄严"上可有可无的风铃;仿佛无人能体会到所谓"生活的庄严"之对立面有什麽意义。我应该告诉诚恳的读者，我相信艺术乃是人类所了解的人生底最高使命及其正确的超脱活动，现在我将这篇论文摘给他们--我在这条路上的崇高的战友们。
一八七一年岁末.于巴塞尔。
目录
译序
悲剧的诞生
瓦格纳在拜洛伊特
出自艺术家和作家的灵魂
曙 光(节译)
快乐的科学(节译)
查拉图斯特拉如是说(节译)
自我批判的尝试
瓦格纳事件
偶像的黄昏(节译)
看哪，这人(节译)
作为艺术的强力意志
作品思想
尼採跟马克思和西格蒙德·弗洛伊德一样。是对20世纪的精神生活起了最大影响的思想家。本书是尼採一鸣惊人的巨作，也是读者理解尼採美学和哲学的入门书，尼採自称这是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的创见和艺术的奥秘，是"一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作"。在这部着作中，尼採用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征说明了艺术的起源、本质、功用以及人生的意义。
在存在主义的演讲过程中，尼採佔着中心的席位。如果没有尼採的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论，听来也像是尼採遥远的回音。
--考夫曼教授，美国普林斯顿大学
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼採就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼採究竟不是太阳，他发了疯。
--鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》
一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作，即使在似乎折服于一个权威并表现出真诚敬意的地方，也仍然毫不盲从，傲然独立。
--尼採
价值重估，自始至终伴随着尼採的哲学事业，亦是他的中心工作之一。但是为什麽他的价值重估是从"悲剧的诞生"开始的呢?
悲剧事件从古至今比比皆是。而在所有古老的民族中，唯有希腊民族产生了数量众多、宏伟庄严的悲剧作品。而且只有他们的悲剧表演艺术至为成熟，并能成为政治公众生活中的一部分。"希腊悲剧"本身彰显了希腊文化与其它文化的本质不同之处，似乎它的发明是希腊民族的特权。就譬如哲学是希腊民族的特权一样。
在希腊悲剧事业繁荣的时候，希腊的哲学家就开始谈论和阐释当时的希腊悲剧。同时代的哲学家和悲剧家之间不乏观念上的相互对立和攻击。但希腊的哲学家大多是站在形而上学(求真)和道德伦理学(求善)的立场上来谈论悲剧的，譬如，苏格拉底认为悲剧艺术从来没有说明"真理"而拒斥悲剧;后来的亚裏士多德认为悲剧通过激发恐惧和怜悯的情绪，从而产生道德凈化的效果，也就是说，他认为悲剧性与道德存在着一种关联，这其实是用道德沖动压倒了(悲剧)艺术的沖动。
而尼採，他却宣称自己是"第一个悲剧哲学家""哲学家狄奥尼索斯的弟子"。这就开宗明义地宣布了他与其他哲学家的不同身份和立场。他使艺术(诗歌)从辨证哲学的婢女地位中解脱出来，一跃而成为他的哲学舞台的主角。并且第一个提出:"艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动"。艺术以它在野的身份嬴获了传统形而上学刻意诋毁和消除其影响的位置，至此艺术拥有人生哲学中至高无上的地位。这岂不是对传统哲学的肆意颠覆?
悲剧艺术在诸多形而上学家、道德家和神学家手裏遭到毁灭，它必须期待着一种新型哲学家的唤起。"悲剧"在希腊历史上的内在灭亡，到后来完全被基督教文化取消(希腊的形而上学和基督教的神学有一种内在的关联)，而尼採呼唤"悲剧的诞生"，这岂不昭示了，悲剧在整个西方历史文化中的转捩点的地位和它在希腊文化与基督教文化之间的隐秘关联作用?亦即，它岂不是人类历史上两种对立文化即诸神文化和一神文化的分野所在?
从尼採早期的狄奥尼索斯发展到查拉斯图拉到后期的"权力意志"概念的提出，直到他提出"世界就是权力意志"(一切是一)，尼採用权力意志指称了人之强大丰富的生命。他的理论体系呈现出一种新的形而上学样式而被海德格尔称为"西方形而上学的完成"。
海德格尔在他对形而上学的创造性阐释中说:"本质地，而且历史性地，真理及其储存乃是共属一体的。如此这般地，某个人类总是要担负起一种决断，即对指定给他们的在存在者之真理中间存在的方式的决断。这样一种真理本质上是历史性的，这并不是由于人之存在消逝于时间序列中，而是由于人类始终被移植(被传送)到形而上学中，而且只有形而上学才能够为一个时代奠定基础，因为形而上学使某个人类执拘于一种关于存在者之为存在者整体的真理中，并且因此把它保持在这种真理中"。
他在这裏指出:形而上学是历史性的，每个时代都有它自己的形而上学。我们无妨说，尼採的早期哲学是一种悲剧时代的艺术形而上学。这和他早期提出的"艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动"是一致的。悲剧性在这种艺术形而上学中佔有主导地位。
尼採即是以他的艺术形而上学颠覆自柏拉图以来的形而上学而开始他的哲学历程的。而尼採又把一切形而上学都看作价值体系，其核心是最高价值的设定，形而上学所确认的终极实体不过是最高价值的载体。因此，这种哲学颠覆活动就内在地包含了价值重估。这种"价值重估"从他的《悲剧的诞生》中就拉开了序幕，直到他提出"权力意志是一种新的价值设定的原则"始告完成。因而，悲剧和价值重估必然也有内在的关联。
作者简介
弗裏德裏希·威廉·尼採(1844-1900)，德国近代诗人、哲学家。他宣告:"上帝死了!"彻底动摇了西方思想体系的基石，他高蹈的"超人哲学"与酒神精神产生了巨大影响。他的主要着作有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶之彼岸》、《论道德的谱系》、《快乐的科学》、《曙光》、《权力意志》等。尼採既有哲学家的深邃洞见，又有诗人的澎湃激情。深受他影响的思想文化巨人，有裏尔克、萧伯纳、弗洛伊德、加缪、萨特、海德格尔、梁啓超、鲁迅等。尼採和马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等同时荣获"千年十大思想家"的盛誉。
尼採
