招魂幡--中文百科全书

简介

永远召引亡魂，来临受度。

招魂幡华幡

出处

魂幡不见于古礼，考厥由来，则始而为重，(平声下同)继而为魂帛，终则由魂帛歧而为魂幡。古时重之製，以木继横交贯，纵一，横二，悬物焉;更以苇席屈两端交于上，用以依神。盖以人之死也，未葬神丽于棺，既葬神丽于主。当其未立主时，神原有棺可丽，而又设此纵横交贯之木，以为依神之具;神丽于棺，复丽于重，实属重复，故名曰重。又郑康成注:木也，悬物焉，曰重。贾公彦疏云:以其木有物悬于下，相重累，故得重名。由以上二说观之，神之所依，何取重复?物之所悬，何取重累?称名取义，迂曲费解，故毛西河直谓重为不知何物，且不解何所用(见丧礼吾说篇)然此物至宋尚有之(清代亦有用之者，削木三尺，书名其中，以为重;毛西河斥为礼祸，骂其人为鏖糟叔孙。) 司马光书仪云:开元礼有重，宋亦用之; 士民不用重，用魂帛;束帛依神，(此语出许慎五经异义，大夫无主，束帛依神)。贵其简易，今且后俗。是宋时品官用重，士民用魂帛;司马光取其简易，遂定为通用之製，后世遵之。吾故曰:始而为重，继而为魂帛也。考束帛形製;卷两端相向而束之;其后又改束帛为结帛。结帛形製，至明时巳无可考。丘浚辑家礼，惟见摺帛为长条，互动穿结，上出其首，旁出两耳，下垂其余为两足，肖人形;清时尚用其式，于左书死者生年月日时，右书卒年月日时;(见吾学录初编)辗转至今，其式遂歧为魂幡(左书生年月日时，右书卒年月日时，中书死者名号年岁。)而另以覆木主之红帛，代魂帛之用。既有魂帛，复有魂幡，吾故谓终则由魂帛歧而为魂幡也。夫束帛之两端相向，与重之用席屈两端者略同;而所谓互动穿结，与重之纵横交贯者略同;是虽易木为帛，而遗製尚依稀可验;至歧为魂幡，则去遗製远甚; 非细心推求，几不易寻其源委。(杭俗，魂幡外，又有魄幡，是歧中之歧。)宋赵彦卫云:柩之有旗，礼曰:'死者不可别已，故以其旗识之'，古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之，以为死者魂悠扬入于太空，让此以归。(见云麓漫钞)是宋代直以铭旌招魂，类后世魂幡之用。(悬出于屋，类近俗之挑纸钱)又宋金安节言:神帛之製，盖复之遗意;古之复者以衣，今用神帛招魂。(见文献通考)是又认魂帛为复。或曰:重即铭也;又曰:重者幢也;书名于幢，正所谓铭旌者也(丧礼吾说篇所引)是更混铭旌与重为一。可见此类丧仪，纷拿久矣。

道教建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，啓闻穹厚，普告万灵，使得显幽共睹，鬼神遥瞻。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫。回耀灵幡以白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为世製之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣，因此，朱权更其古製，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。不过，此幡的製作并未流传于后。