基本介绍
《文心雕龙》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全书包括四个重要方面，由刘勰（xié）在建康的定林寺写下。上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要；在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大；[5]下部，从《神思》到《物色》的20篇（《时序》不计在内），以“剖情析採”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鑒赏论。下部的这两个部分，是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则，共50篇。
文心雕龙文学史观
《文心雕龙》的文学史观，认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。所谓“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》），把已往这一方面的理论提到一个新的高度。同时，刘勰也很重视文学本身的发展规律。在《通变》篇中，他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系。他要求作家要大胆的创新：“日新其业”，“趋时必果，乘机无怯”。只有不断的创新，即《文心雕龙》所说的“变”，文学创作才会得到不断的发展：“变则其（可）久”（《通变》）“异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功”（《物色》）。但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”，即继承。所谓“通”，是指文学的常规：“名理有常，体必资于故实。”文学创作只有通晓各种“故实”，才会“通则不乏”（《通变》），“洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩”（《风骨》）。“新意”和“奇辞”的创造，都是离不开“通”，即继承的。不然，“虽获巧意，危败亦多。”因此，只有将“通”与“变”，“因”与“革”很好地结合和统一起来，文学创作才有可能“骋无穷之路，饮不竭之源”（《通变》），获得长足的健康的发展。
自然文学观
《文心雕龙·原道》篇旨在探讨文学的本质与根源问题，刘勰的基本理论原则就是“自然之道”：
文之为德也大矣，与天地并生者，何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
“玄黄色杂，方圆体分”、“日月叠璧”、“山川I焕绮”是天地之“文”，它们“与天地并生”。作为与天地相参的“三才”之一，无疑也应有其“文”。所谓“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，是说有人的产生就有语言的产生，有语言的产生就有人之“文”的产生。这裏的“自然之道”，既有自然而然之义，又有必然之义，同时又隐含着天地之“文”与天地、人之“文”与人，也即“文”与“质”之间是一种表裏相符的必然关系。《原道》篇进而指出：
旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；苹木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球经。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤?
“龙凤”之“藻绘”、“虎豹”之“炳蔚”、“云霞”之“雕色”、“草木”之“贲华”是谓“形文”，“林簌”之“结响”、“泉石”之“激韵”是谓“声文”。“形文”、“声文”之产生，即“形文”与“形”、“声文”与“声”的关系是“形立则章成矣，声发则文生矣”、“夫岂外饰，盖自然耳”。这裏的“自然”在上述自然而然、必然的意义上，又有着“自己如此”、“本来如此”的含义。在“文”与“质”关系上，则既包含着“文”是与“质”并生的，是“质”自身内在本质的必然表现的意思，又包含着“文”的产生与存在是必然的意思。这些意思统合起来就是“自然之道”。
