作品原文
佛言(1)：饭恶人百，不如饭一善人(2)。饭善人千，不如饭一持五戒者(3)。
饭五戒者万，不如饭一须陀洹(4)。
饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含(5)。
饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉(6)。
饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛(7)。
饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛(8)。
饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者(9)。
注释译文
(1)“佛言”，就是佛说。
(2)“饭恶人百，不如饭一善人”，饭，有两种解释：一个作为名词解，好象每天三餐所吃的“饭”，是个名词。另一个作为动词来解释，饭是以饮食去供养人家，是个动词。恶人与善人，在第四章佛曾经告诉我们，“以十事为善，亦以十事为恶”，假如我们的身三、口四、意三，十种都做好的话，就是世间善行的善人（好的人），相反的，要是作恶的，就变成恶人了。这里所说的善人与恶人，就是指行十善或十恶的两种人。
“饭恶人百，不如饭一善人”，意思是说，请一百个无恶不作的坏人吃一顿饭，抵不上供养一个行十善的人有功德。
(3)“饭善人千，不如饭一持五戒者”，供养一千个善人抵不上请一位修持五戒学佛的人吃饭。因为持五戒的人，已经具备了世间的正见，种了学佛成佛的正因，善行总会辗转增上的。
所谓持五戒者，简单地说，就是杀、盗、淫、妄、酒，这五种都禁止，不去犯它，称为持五戒。五戒不但是佛教的戒律，可以说是做人的根本，儒家的五常：仁、义、礼、智、信，讲的也就是五戒，只是名称不一样而已。不杀生就是仁慈，不偷盗就是义，不邪淫是很有礼节，不妄语，讲话不会信口开河，就是有信用，不饮酒，一个持戒的人不会乱喝酒、吃麻醉品、吃丧失理智的东西，这都是做人的根本。
(4)“饭五戒者万，不如饭一须陀洹”，供养受持五戒的一万个人，但是还不如去供养一位须陀洹。
(5)“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”，我们如果供养一百万位证初果的须陀洹，不如供养一位消除业障，又减少了贪 痴，已证二果的斯陀含。
(6)“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”，供养一千万斯陀含，不如供养一位把欲界的贪 痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，不如供养一位证了四果的阿罗汉，因为证四果已经把一切业障和烦恼全部断尽了，到达无生、无学的地步，以小乘修学的阶次来说，可说已经到了极尽的位置了。
(7)“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”，辟支佛，是印度话，把他说完整，称为辟支迦罗，翻成中国意思有两个：缘觉和独觉，两者是有分别的。缘觉：这一种修行人，是生长在有佛住世的时代，他听了佛讲十二因缘的道理而觉悟了，所以称为缘觉。独觉：是出生在无佛的时代，佛灭度了，这一种修行人没有佛的教化，他自己修行，春观百花开，秋看黄叶落，从花开花谢的观察中，觉悟了世间的无常相，所以称为独觉。虽然缘觉和独觉所修持的方法不一样，但是他们觉悟的境界是一样的。
为什么辟支佛比阿罗汉高一等呢？阿罗汉只是断了烦恼，辟支佛不仅断烦恼，连习气也断了，智慧又胜过阿罗汉，所以经文说我们饭十亿的阿罗汉，还不如供养一位辟支佛。
(8)“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛”，首先，我们必须了解，佛教分为大小乘，小乘的境界，认为只有一个世界，一尊佛；而大乘肯定有十方三世，各都有佛，所以称为三世诸佛，这种境界就比较高超了。再说，辟支佛只能自觉，不能觉他，三世诸佛能够以平等大悲心普度众生，因此说你供养百亿的辟支佛，还不如供养一位三世诸佛的功德大。
(9)“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，在众生界应化的三世诸佛，程度固然很高，但假如还执着有十方三世诸佛的话，修持依然没有到家，所以说供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人，供养这么样的人，功德是最大的。
什么是无念无住无修无证呢？念，是思虑、心念，我们平常一个念头接着一个念头，不断地生起。无念，是念而无念，虽然他是有念头的，却不随着念头转，也就是不随着思虑这个妄念去旋转，因此，称为无念。无住，住是执着、计较；无住，就是没有执着。无证，虽然证到最高的果位，他也没有执着于他的境界已经达到顶点，最后，他感觉的，也是一无所得，所以，真正讲起来，无证是无法可得的，一切众生本来就具备了佛性，这个佛性，它的本身是空寂的，因此说是“念而无念，住无所住，修无所修，证无可证”，这是佛法中最高的境界，到了这种境界，才能够达到无念无住无修无证的地步，这正是禅宗所指的最大彻大悟的无心道人，也可以说是已经圆证了大觉的圣位。换句话说，这就是佛陀了，证到了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。所以，供养千亿位三世诸佛，还不如供养这么一位无心道人，这种功德是最大的！
现代译文
佛说：“以饭食供养一百个世俗人，不如供养一个善人。
以饭食供养一千个善人，不如供养一个持守五戒的人。以饭食供养一万个持守五戒的人，不如供养一个须陀洹者。以饭食供养一百万个须陀洹者，不如供养一个斯陀含者。以饭食供养一千万个斯陀含，不如供养一个阿那含者。以饭食供养一亿个阿那含者，不如供养一个阿罗汉者。以饭食供养十亿个阿罗汉者，不如供养一个辟支佛。以饭食供养一百亿个辟支佛，不如供养一尊佛。以饭食供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人。
译者简介
摄摩腾（？年—公元73年）、竺法兰（生卒年不详），皆为中天竺（古印度）人，东汉明帝时受邀来到中国，在都城洛阳长期居住，翻译佛经，同被尊为中国佛教鼻祖，皆卒葬洛阳。
摄摩腾，亦称迦叶摩腾，能解大小乘经，以宣扬佛理为己任，经常四处游化。一次，他到天竺国的附庸小国讲《金光明经》，正遇敌国入侵。摄摩腾捨生忘死，亲自出面调解，终使双方和好，他因此显名。
东汉永平初的一天，汉明帝夜梦金人飞空而至，次日召集群臣询问，知为西方之佛。于是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺国，去寻访佛法。蔡愔等人在大月氏国（今阿富汗至中亚一带）巧遇摄摩腾，就邀请他到中国。
公元67年（永平十年），他们一行以白马驮经，来到洛阳。明帝隆重接待，先将其安置于鸿胪寺，后又专门在洛阳城西雍门外建白马寺。此为中国国家设立僧寺之始。摄摩腾遂成为中国第一位沙门，白马寺也成为中国佛教的释源和祖庭。
摄摩腾为了弘扬佛法，首先开始翻译佛经。他翻译着名的《四十二章经》，成为中国第一部汉译佛法。《高僧传》将他排列首位。公元73年（永平十六年），摄摩腾圆寂于白马寺，葬在寺内。墓前拱形券顶的石碑上刻有“圣旨”、“敕赐”、“汉启道圆寂通摩腾大师墓”字样。
竺法兰本为天竺学者之师，自言能诵经论数万章。他也是蔡愔一行在天竺国遇到的，受邀请后，却被佛徒挽留，后也辗转来到洛阳，与摄摩腾同住白马寺。
竺法兰博闻强记，在洛不久即学会说汉语，很快就投入译经工作之中，先后译出《十地段结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》等。后竺法兰卒，葬于白马寺西院，与摄摩腾墓东西相对，形制完全相同。其碑文为“汉开教总持竺法大师墓”。
