杂说--中文百科全书

概述

【词语】：杂说

【注音】：zá shuō

详细解释

1. 百家的学说。

《汉书·公孙弘传》：“家贫，牧豕海上。年四十余，乃学《春秋》杂说。”

南朝梁刘勰《文心雕龙·诸子》：“博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。”

唐颜师古《<汉书>叙例》：“近代注史，竞为该博，多引杂说，攻击本文。”

2. 指怪诞鄙俗之语。

《北史·文苑传·李文博》：“﹝魏郡侯白﹞通侻不持威仪，好为俳谐杂说。”

3. 指笔记小说。

宋周密《齐东野语·王魁传》：“世俗所谓王魁之事，殊不经，且不见于传记杂说，疑无此事。”

鲁迅《<唐宋传奇集>稗边小缀》：“诗有‘颛蒙事可亲’之语，注云：‘ 公佐字颛蒙 ’，疑即此公佐也。然未知《全唐诗》採自何书，度必出唐人杂说，而寻检未获。”

4. 古籍分类子部中一目。叙述人事，兼发议论者属之。

明胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录一》：“ 六朝杂说，有《会林》、《对林》，见《隋志》。又《类林》、《辩林》、《笑林》，见《通志》。今率不存。”

《四库全书总目·杂家类一》：“杂家之义广，无所不包……议论而兼叙述者谓之杂说。”

清沉彤《义门何先生行状》：“先生蓄书数万卷，凡经传、子史、诗文集、杂说、国小，多参稽互证，以得指归。

韩愈有“杂说”四篇，分别为《龙说》、《医说》、《崔山君传》、《马说》。

作者

简介

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。是唐宋八大家之首。字退之，河阳人（今河南省焦作孟州市），汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。謚号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。着有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。作品都收在《昌黎先生集》裏。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。

平生

唐贞元二年（788年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。

贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。

贞元十九年（803年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文着作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始着述的《原道》等篇章，构成韩学重要论着“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。

贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。

元和三年（808年），韩愈改真博士。

元和四年（809年），改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。

元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修选，完成《顺宗实录》着名史书编写。

元和九年（814年），韩愈任考功郎中知製诰。

元和十年（815年）晋升为中书舍人。

元和十二年（817年），协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。

元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！

元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院（今存）表示纪念。

元和元年（820年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。

元和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒。

长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。长庆二年（822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。

长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。

长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁

韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。 “唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬袁州，即今江西宜春。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

韩愈是唐代着名的散文家和重要诗人，其诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也建立了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。着有《昌黎先生集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。

文学成就

文创作理论上：他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。他在诗歌创作上也有新的探索。所谓“以文为诗”，别开生面，用韵险怪，开创了“说理诗派”的诗风。当然，他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。韩愈还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》），特别重视教育和培养年轻作家。他在《答李翊书》一文中说：“根之茂者，其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”所谓“根”或“气”，都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养，对搞好创作的重要性。现存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。韩愈作为修武人，曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗《题西白涧》，由此使西白涧也成为百家岩重要一景。　思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清凈寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子闢排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中佔有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫蕩了六朝以来柔靡骈俪的文风。他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，祗以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元啓、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表着作。

文章

《龙说》

原文

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。

云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。异哉！其所凭依，乃其所自为也。

易曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”

翻译

龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！

云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多麽奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那麽既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！

注解

怀禅微刻“杂说一《龙说》”龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。

嘘：喷吐。

伏：遮蔽。

景：通“影”。

神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”

水：名词用作动词，下雨。

汩：漫。

云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

从：随，跟随。

《医说》

原文

善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。

翻译

擅医术之人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下之人，不看天下的战和，只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵鹹阳、焚书坑儒，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什麽可放心的，心脉才是关键；四海虽无动乱，也没什麽可自满的，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。《易经》云：“视履考祥。”擅医擅谋之人也正是如此做的。

注解

瘠：瘦弱

计：谋划

纪纲：法度

安危：平安与危险，指和平与战乱

害：使其损伤，指危害

所以：用以，用来

为：治理

衰：事物发展转向微弱，指王朝末期

倾：衰亡

聚兵而焚之：指聚兵鹹阳和焚书坑儒（《史记·秦始皇本纪》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之鹹阳，销以为锺鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。” 汉·孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。” ）

恃：依赖、依靠

矜：骄傲自大

扶：帮助

与：给予

视履考祥：“履”为鞋子，引申为自己走过的路，亦指人生之路。“祥”为外界所呈现出的吉凶之兆，引申为即将应对的前程。“视履考祥”，意思是说，处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。（《履卦·上九》云：“视履考祥，其旋元吉”。）

崔山君传

原文

谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

翻译

作者谈氏在他写的《崔山君传》裏说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了。但据我观察，能够尽到人的本性而不象禽兽那样的人太少了，而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什麽呢？昔时的圣人们，有的头象牛，有的身体象蛇，有的嘴巴象鸟，还有的面貌象蒙倛那样方而且丑陋，但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，我们能够说他们不是人吗？而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，面色红润有如朱砂，美丽非凡，他们的外表是人，而本性却象禽兽一般。那麽是否还能够把他们称作人呢？所以以貌取人，不如观其言察其行来的正确。鬼神之说，我们儒家弟子从不轻信，所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，来发表一些感想而已。

《马说》

原文

世有伯乐，然后有千裏马。千裏马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千裏称也。

马之千裏者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千裏而食也。是马也，虽有千裏之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千裏也!

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也.

注解

伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，擅长相马。

祗：同“只”，只是。辱：受屈辱。

骈：两马并驾。骈死：并列而死。槽枥：原指养兽的食器，这裏指养马的处所。

不以千裏称也：不把它称做千裏马。以，把。称，叫。

马之千裏者：日行千裏的马。之，助词。此句“马”和“千裏者”是部分复指关系。

一食：吃一顿。或：有时。尽粟一石（dan）：吃尽一石（dan)粟。粟：泛指粮食。尽，全，这裏作动词用，是“吃尽” 的意思。石，十斗为石。

食：同“饲”，喂养。

其：指千裏马，代词。能千裏：能走千裏。

是：这，指示代词。

能：才能。

才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，显现。美，美好貭素，优点。

且：将。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能够，表示客观条件允许。

安：怎麽，哪裏，疑问代词。

策：这裏作动词，驾驭，驱使。之，指千裏马，代词。以其道：用(对待)它的办法。

尽其材：全发挥它的才能。材，同“才”，此指日行千裏的才能。

鸣之：它叫。之：不译。通其意：通晓它的意思。通：通晓。

执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：到马的跟前。临，到它跟前。

其：难道，语气助词，加强反问语气。

其：恐怕，语气助词，加强肯定语气。

译文

世上有了伯乐，然后才会有千裏马。千裏马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在僕役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马廄裏，不把它称作千裏马。

日行千裏的马，一顿有时能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千裏的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千裏的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的貭素也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎麽能要求它日行千裏呢？

鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，它叫却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子到它跟前说：“天下没有千裏马!”唉!难道果真没有千裏马吗？恐怕是他们真不识得千裏马啊!

朗读停顿

世\有伯乐，然后\有千裏马。千裏马\常有，而\伯乐\不常有。故\虽有名马，祗\辱\于奴隶人\之手，骈死\于槽枥之间，不以\千裏\称也。

马之千裏者，一食\或尽粟一石。食马者\不知\其能千裏\而食也。是马也，虽有\千裏之能，食不饱，力不足，才美\不外见，且\欲与常马等\不可得，安求\其能\千裏也？

策之\不以其道，食之\不能尽其材，鸣之\而不能通其意，执策\而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其\真无马邪？其\真不知马也！

通假字

(1)食马者:“食”通“饲”，喂养。

(2)才美不外见:“见”通“现”,表现，表露。

(3)食之不能尽其材:“材”通“才”,才能。

(4)其真无马邪:“邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”。

一词多义

1.之

虽有千裏之能：的。

马之千裏者：结构助词，定语后置标志。无义。

策之不以其道：代词，它，在本文中代指千裏马。

鸣之而不能通其意：音节助词，不译。

食之不能尽其才：代词，它，在本文中代指千裏马。

2.能

虽有千裏之能:才能，能力。

安求其能千裏也:能够。

3.策

策之不以其道:名词活用动词，用鞭子打。

执策而临之:马鞭。

（策勛十二转：动词，记载 ——自《木兰诗》）。

4.而

鸣之而不能通其意:连词，表转折，但是。

执策而临之:连词，表修饰。

食马者不知其能千裏而食也：连词，表承接。

5.食

一食或尽粟一石：吃，动词

食之不能尽其材:通“饲” 喂养，动词。

6.虽

故虽有名马:即使。

虽有千裏之能:虽然。

7.其

安求其能千裏也：代词，代“千裏马”。

食之不能尽其材：代词，代千裏马的。

其真无马邪:难道，表反问，加强语气。

其真不知马也：表推测，“恐怕”。

策之不以其道：代词，代驱赶千裏马的。

8.以

不以千裏称也：把，用。

策之不以其道：按照。

9.尽

一食或尽粟一石：吃尽。

食之不能尽其材：使……尽，竭尽。

词类活用

1、形容词用作动词：辱：受屈辱。例句：祇辱于奴隶人之手。尽：吃尽。例句：一食或尽粟一石。

2、名词用作动词：策原意指马鞭，这裏用作动词，引申为用鞭子打，这裏是驱使的意思。例句：策之不以其道。

3、数量词用作动词：千裏：日行千裏。例句：食马者不知其能千裏而食也。

4、形容词的使动用法：尽：使……尽，竭尽。例句：食之不能尽其材。

古今异义

是:古义: 这样的.例: 是马也,虽有千裏之能。今义:判断词。

安古义:怎麽.例:安求其能千裏也?今义:安全;安定;安装。

等古义:同样.例:且欲与常马等不可得今义:等候;用在人称代词名词后表示复数或列举。

或古义:有时，有的人.例:一食或尽粟一石今义:或者。

然后古义：副词，表示一种情况出现以后，出现另一种情况，着重表示前事是后事的条件例：世有伯乐，然后有千裏马。今义：连词，表示接着某个动作或情况之后。

食古义：通“饲”喂养例：食之不能尽其材。今义：吃。

策古义：马鞭　今义：策划，策略

简析

全文分三段：

第一段，从千裏马对伯乐的依赖关系出发，说明千裏马才能的被埋没是不可避免的。

文章一开篇就奇峰突起，用“世有伯乐，然后有千裏马”点出论证的前提。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千裏马”，实际上指明了千裏马对伯乐的依赖关系。但这裏的“伯乐”是一个普遍概念，指的是特别善于相马的人。因此下面接着就提出“千裏马常有，而伯乐不常有”这一论断，突出了这“常有”和“不常有”之间的尖锐矛盾，说明千裏马的被埋没简直具有必然性。然后趁势而下，说到千裏马的命运上来，用“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”描绘了千裏马被埋没的具体情形，引人深思。这一段，从全篇来看，目的是提出问题；它之所以要强调知马者惟伯乐这个意思，则是为下文揭露“食马者”的“不知马”张本。

第二段，揭示千裏马被埋没的根本原因是“食马者”的“不知马者”。

千裏马被埋没，在一般人看来，大概要归咎于它的才美“不外见”。因此，本段一开头就用“马之千裏者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千裏而食也”点出问题的要害。“一食或尽粟一石”是夸张的说法，强调千裏马的食量大大超过常马；“不知其能千裏而食”，是说“食马者”只是按照常马的食量来喂养它，说明这种人的无知。接着，先以“是马也，虽有千裏之能”作低回之势；再用一组排比句揭示这“才美不外见”，正是“食不饱，力不足”所造成的恶果；最后又用反诘句“且欲与常马等不可得，安求其能千裏也”，对“食马者”的无知发出强烈的谴责。这是从反面证明“世有伯乐，然后有千裏马”的道理。

第三段，归纳全文中心，对“食马者”的无知妄说进行辛辣的嘲讽。

先用揭露矛盾的方法刻画“食马者”的形象：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，这三句紧承上文，全面总结了这种人“不知马”的表现；“执策而临之”，写他们洋洋自得、以“知马者”自居的神情，“之”指代千裏马，他们在千裏马跟前竟然宣称“天下无马”，这是十足的妄说。两相对照，生动地揭露了这种人的愚蠢、荒唐。然后用“呜呼”领出作者的感慨：“其真无马邪”承上文“天下无马”，是作者对“食马者”的反诘，也是向读者发问，用来为下句蓄势；然后以“其真不知马也”作答，结住全文。

本文篇幅虽短，中心却十分突出。贯穿全文的是“不知马”这句话。文中连用十一个“不”字。开始说“伯乐不常有”、千裏马之“不以千裏称”，已隐含着“不知马”的意思；中间先明确指出“食马者不知其能千裏而食”，然后以“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”说明“不知”所造成的恶果；最后更以“不以”“不能”来痛斥“食马者”的无知，由此导出全文的结句“其真不知马也”，点明了中心。

（1）本文的中心论点是：世有伯乐，然后有千裏马。

（2）千裏马的悲惨遭遇是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。

（3）千裏马被埋没的根本原因是：食马者不知其能千裏而食也。

（4）千裏马被埋没的直接原因是：食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。

（5）食马者“不知马”的具体表现是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。

（6）对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：且欲与常马等不可得，安求其能千裏也？

（7）表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”

（8）全文的主旨句是：其真无马邪？其真不知马也。

（9）有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话：千裏马常有，而伯乐不常有。

（10）表明千裏马和伯乐关系的语句是：世有伯乐，然后有千裏马。

（11）能够表现统治者平庸浅薄，愚妄无知的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”

（12）领起全文作用的句子是：世有伯乐，然后有千裏马。

（13）表明愚妄无知，平庸浅薄的统治者对千裏马的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意

（14）表明作者对千裏马被埋没的感叹的句子是：其真无马邪？其真不知马也。

（15）能表明千裏马外在特征的句子是：马之千裏者，一食或尽粟一石。

（16）写千裏马有异于常马的特征的句子是：一食或尽粟一石。

（17）运用设问句表达作者心中感慨的句子是：其真无马邪？其真不知马也。

（18）美往往存在于平凡的事物当中，有时我们为了刻意的追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心，这种遭遇与〈〈马说〉〉中千裏马的遭遇相似，相应的句子是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。

（19）点明伯乐对千裏马的命运起决定作用的句子是：世有伯乐，然后有千裏马。

写作背景

《马说》大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。

跟《马说》同期的作品还有《龙说》（即《杂说一》）。文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。