人物生平
全才王子
隋义宁元年(公元617年)，松赞干布诞生于甲玛赤康的强巴敏久林宫(现位于拉萨市墨竹工卡县甲玛乡)。父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普。(赞普:吐蕃时期百姓对君长的称呼，藏意涵为雄健的男子。据《新唐书·吐蕃传》载:其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。)松赞干布是后人为他加上的尊号。(松赞干布:唐代汉文史籍作弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏农赞等(还有弗夜氏、不弗弄赞的称呼)，均为译音，藏文称赞普墀松赞、松德赞。赞普，意为王;墀，意为舆王位;松赞是名字，干布则是尊号，其意为深沉莫测。)当他3岁的时候，其父率兵灭掉了苏毗部落，统一了西藏高原，由一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主。在这样的一个家庭裏，朗日松赞对独生子的培养和教育极为关怀，使松赞干布从小受到了良好的亲职教育和严格的训练，逐渐成为精通骑射、角力、击剑、而武艺出众，又爱好民歌、善于吟诗的文武全才的王子。
松赞干布统一吐蕃
唐贞观三年(629年)，当松赞干布届满13岁的时候，统一的吐蕃王朝遭到沉重的打击，国王朗日松赞被人毒死。与此同时，父王诸臣和母后诸族一起举兵叛变，工布、达波、娘波等地尽为叛乱者所据。不仅如此，西部的羊同部落乘势入侵，雅鲁藏布江北的苏毗旧贵族也图谋复国，这些势力纷纷向吐蕃进兵发难。
松赞干布继承父位，成为吐蕃第33代赞普的重任。其依靠新兴势力，征集了万余人，组成了一支精锐的队伍。经过3年征战。平定了内部叛乱，稳定了局势，再次恢复了吐蕃的统一。
迁都逻些
贞观六年(632年)，松赞干布率部众渡过雅鲁藏布江，把都城由泽当迁到逻些(今拉萨)。从而摆脱了吐蕃贵族的羁绊和对生命的威胁;同时将政治中心和军事中心归一，便于军队的指挥和控製，对发展专製王权和巩固奴隶製度有重大意义。
松赞干布家乡此外，从地理位置和自然条件相比较，逻些也是建基立业之地。气候宜人，景色幽美，物产丰富.中心地势平坦开阔，四周群山环抱。远处山岭峡谷险要，进可攻，退可守。从以后的历史证明，把拉萨作为吐蕃王朝的首府是正确的选择。
兼并羊同
吐蕃迁都以后，松赞干布製定丁一系列兼并周边诸羌的战略方针，旨在统一高原。他首先把进攻目标放在苏毗、羊同两个王国。
松赞干布苏毗，本西羌族，户2万，地处吐蕃北部，散居在青海玉树等处，区域辽阔，农牧兼营，盛产良马。松赞干布父亲死后。吐蕃旧臣叛离，苏毗、羊同等也公开叛变，趁机进攻吐蕃。松赞干布乃啓用名将尚囊，採用种羊领群之法，以舌剑唇枪服之。
羊同，又称羌塘，位吐蕃西部，东西千裏，胜兵八九万，辫发毡裘，畜牧为业，且盛产与吐蕃民众生活息息相关的食盐。故松赞干布亲领兵丁反复征讨，终于灭其部众。
松赞干布灭掉这两个王国后，不仅消除了来自西、北部方向的威胁，而且有利于吐蕃兵员、军粮和马匹的补充，使之得到了一支战斗力很强的军队，为吐蕃王国的发展强大提供了物质保障。
外交
平定内乱、征服诸羌、重新统一西藏之后，富于政治远见的松赞干布一面积极主动地派遣使者赴邻国泥婆罗(今尼泊尔)，互相进行贸易，推销手工艺品并聘请工匠及艺人传授建筑、绘画、雕刻技艺;一方面与唐王朝取得联系。缔结和发展了藏汉两族的亲密友好情谊。
当时，中原地区的唐朝在我国历史上杰出的政治家和军事家李世民的统治下，总结了历史的经验和教训，实行了一系列有利于国计民生的政策，促使社会经济、文化高度发展，国力强盛，声威远振，出现了贞观之治的盛世。
松赞干布对于盛唐有着深远的仰慕之情，贞观八年(634年)，他派出使者赴长安与唐朝通聘问好。唐太宗对吐蕃的首次通使也很重视，当即派使臣冯德遐持书信前往致意还礼。松赞干布见德遐，大悦。闻突殿与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚。可是，当时唐太宗没有同意。
公元638年秋，松赞干布率吐蕃大军攻击唐朝的松州，太宗遣吏部尚书侯君集为当弥道行营大总管，右领军大将军执失思力为白兰道行军总管，左武卫将军牛进达为阔水道行军总管，右领军将军刘兰为洮河道行军总管，率步骑五万以击之。唐军先遣部队在牛进达指挥下，打败了吐蕃军。松赞干布惧，率部退出党项、白兰羌及青海地区，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。松赞干布乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。唐太宗将文成公主(宗室女，不是皇帝的女儿，其父是谁史料无记载)嫁给松赞干布。
汉藏和亲
贞观十五年(公元641年)，松赞干布25岁，唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送16岁的文成公主入吐蕃。松赞干布亲率禁卫军劲旅从吐蕃远道出迎。文成公主一行往西由倒淌河、日月山等地到达黄河河源附近的柏海(扎陵海)，与松赞干布迎亲的队伍相会。
松赞干布松赞干布高兴地穿起唐朝所赠的驸马吉服，向江夏王李道宗行子婿之礼，说道:我祖父未有通婚上国者，今我得以尚大唐公主，为幸实多……他陪同文成公主和李道宗一起游览了河源景色风光。在送别李道宗等唐使返程之后，松赞干布即护送文成公主进藏。沿途，吐蕃人民都以热烈真挚的感情欢迎文成公主。凡公主经过的地方，都流传着许多充满民族友爱的故事。
《旧唐书》记载:进达先锋自松州夜袭其营，斩千余级。弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。
《新唐书》记载:十五年，妻以宗女文成公主，诏江夏王道宗持节护送，筑馆河源王之国。弄赞(松赞干布)率兵次柏海亲迎，见道宗，执婿礼恭甚，见中国服饰之美，缩缩愧沮。归国，自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世，遂立宫室以居。公主恶国人赭面，弄赞下令国中禁之。自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》、《书》。又请儒者典书疏。
吐蕃书籍《贤者喜宴》记载松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。
帝伐辽还，(松赞干布)使禄东赞上书曰:陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 。其高七尺，中实酒三斛。二十二年，右卫率府长史王玄策使西域，为中天竺所钞，弄赞发精兵从玄策讨破之，来献俘。
唐贞观二十三年(649)，松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又进封为賨王。并镌其像于石，列于太宗昭陵。永徽元年五月壬戌(二十四)日(650年6月28日)，松赞干布病逝。唐朝遣使吊祭。
高宗即位，擢驸马都尉、西海郡王。弄赞以书诒长孙无忌曰 :天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之 。并献金琲十五种以荐昭陵。
去世
650年，松赞干布去世。其死因众说纷纭:一说是由于尺尊公主感染了瘟疫后传染给了松赞干布，不久松赞干布便在彭域的色莫岗(位于今西藏自治区林周县彭波农场附近)逝世;另一说松赞干布是被仇视佛教的苯教教徒暗杀而死的。次年吐蕃以极为隆重的葬礼，在琼结的吐蕃历代赞普王陵之间为松赞干布建起了一座很高大的坟墓，称之为木日木波。由于其子共日共赞早逝，遂由孙芒松芒赞嗣位，大论禄东赞摄政。
吐蕃王朝崩溃之后，吐蕃爆发各种属民奴隶起义。877年，四名奴隶军首领将历代赞普王陵瓜分并大肆挖掘。松赞干布的木日木波陵被没庐氏和久氏(党氏)分得，因此未被挖掘，储存至今。
主要着作
公元7世纪，松赞干布的大臣吞米桑波扎建立藏文后，首次在古卡尔玛日宫殿向松赞干布讲授藏文。松赞干布很快学会，并套用自如，先后撰写了三部着作(说法不一)。其中一部着作早已失传，另一部由于当时落后的印刷技术和经历的长远历史，到阿底峡大师时期，基本已残缺不全，后来被人整理时根据记忆增加了不少内容，使其本来的面貌蕩然无存。而《嘛呢全集》是唯一遗留下来的最全面、最完整，完全储存作者原创内容的一本。这本最早的藏文原创着作内容涉及广泛，包括松赞干布自己的自传及拉萨祖拉康(大昭寺)修建的历史过程;从唐都迎娶文成公主及迎请释迦牟尼十二岁等身像的历史过程;观世音菩萨之瑜伽修行法;告王妃、大臣、民众的遗教等。是一部聚历史、宗教、法律、传记等为一体的珍贵文献史料。
文成公主
文成公主历经千山万水到达逻些后，吐蕃人民欣喜若狂，穿着节日的盛装，载歌载舞，热烈地迎接这位象征汉藏民族深切、亲密情谊的赞磨(王后)。为了让文成公主的生活如同在长安一样舒适、愉快，让后人不忘这一历史事件，松赞干布在首府逻些，按照唐朝的建筑式样和风格，于玛布日山(今布达拉山)专为文成公主修建了城池和宫室。
文成公主知书识礼，博学多才，笃信佛教，她作为汉藏民族团结友好的先驱，将中原文化传播入藏，对于增进汉藏民族的亲密团结，促进中原和吐蕃地区经济文化的交流和发展，在历史上产生了巨大而深远的影响。
据西藏民歌流传，文成公主进藏时，曾带去谷物3800类，牲畜5500种，工匠5500人。尽管这些数位无疑有夸大、言过之词，但是存在着不可否认的基本事实:随着文成公主的入藏，内地平原地区诸如农具製造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、製陶、碾磨、冶金等生产技术和历算、医葯等科学知识，皆陆续传到了吐蕃。使当地人民的衣、食、住等方面发生了变化。
如吐蕃人原来以毡帐而居，穿毡裘衣，此后不少人释毡裘，袭纨绮，渐慕华风了。自从贵主和亲后，一半胡风似汉家，唐代诗人陈陶的这几句诗，正是对蕃唐和亲后，公主入藏对吐蕃社会文化、经济发展的作用的赞颂和真实写照。同样，吐蕃派遣青年到唐朝读书，吐蕃妇女流行的椎髻、赭面，以及吐蕃社会传统的马球游艺等，也传到了中原地区，为藏汉民族间的文化交流，增添了更加丰富多彩的内容。
重大改革
松赞干布在重新统一吐蕃王朝之后，为了进一步加强与巩固政权，使之更加繁荣、昌盛、强大，于是他利用与唐联姻这一有利条件，尽最大的努力，建立集中的统治机构，製定严密的製度，积极果断地对吐蕃的政治、军事、经济、文化等方面进行了一系列的重大改革。
吐蕃资料记载:吐蕃古昔并无文字，乃于此王(松赞干布)之时出现也。
政治製度
长期以来因氏族製的残余，传统习惯以及部落间的界限等因素，吐蕃王朝虽称统一，而实际上并未建立起政令统一的强大集中的王权，这种政体极不利于吐蕃社会的发展。同时，有鑒于以前父王被害和大贵族的分裂叛乱也是因为没有有效地控製地方贵族势力，松赞干布遂依照唐朝的官製，从中央到地方建置了一套严密的统治机构，进一步加强和集中了王权。
松赞干布画像吐蕃从第17世赞普起，设立了大相，作为赞普的辅臣。松赞干布起，将中央高级官吏分为两类:第一类为大相，称为大论;又设副相1人，称为小论;另设兵马都元帅正副各1人，执掌兵权。第二类为宰相僚属，其中有内大相1人，掌管国内事务，整事大相1人，管司法诉讼;另有外交、财政等官。诸官之中，大相最尊事无大小，必出于宰相，便宜从事，而居万人之上，一人之下。松赞干布能知人善任，协助他管理行政事务的最着名的四贤臣有吞弥·桑布扎、禄东赞(即噶尔·东赞)、支·赛当汝恭顿和娘·赤桑扬顿，他们为吐蕃王朝建政初期立下了功勛。
松赞干布製定了十善法律，总计20条。如孝敬父母，敦睦亲族，敬事长上，帮助邻裏，报答慈仁，尊敬高德，以圣哲为模範，酬德报恩，斗秤公平，不用伪度量衡，与众和谐，说话温雅，酒食知量，心性忠直，虔信佛、法、僧三宝等;有的是保护私有製财产和维护贵族阶级利益的条文，如追回偷盗者赃物并补罚8倍赔偿，及时还债，不得抨击种姓高贵者，应受其教诲。除之还有杀人者偿命，斗争者罚金，奸淫者断肢、并流放异地，诳语者割舌等等。总之，它反映了统治者以佛教的戒律为準绳，为人们规定了行为规範标準，对社会秩序和国家的安定，对生产的发展具有重要意义。
为严格等级製度并区别官阶之高低，松赞干布还仿效唐朝典章，规定了官阶品位製度，即向各级官员颁发了不同质料製成的章饰(又叫告身)，凡分六等:第一等是瑟瑟(翡翠)，二等是金，三等是银镀金，四等是银，五等为熟铜，末等为铁。臂章钉在方圆三寸的粗毛布上，悬于臂前，以别贵贱。王朝还建立了奖惩升迁製度，凡官吏建立功勛者可获奖赏提升，失职犯罪者定受惩罚，或撤职或判刑不等。
军事製度
松赞干布洞悉贵族、领主及部落酋长拥兵自重是导致分裂、有碍统一的病根，也是父亲朗日松赞统而复裂的血的教训。于是他按照唐朝府兵製度，并结合了吐蕃地区的特点，建立了一套严密的军事製度。
据藏文史籍《五部遗教》、《贤者喜宴》等记载，松赞干布将吐蕃分为千个茹(藏语部的意思，它是吐蕃的大军事区和行政区)，即卫茹(即中茹)辖以逻些为中心的雅鲁藏布江北之地;约茹(左茹)辖以雅砻河谷为中心的江南之地;叶茹(右茹)辖雅鲁藏布江上游南北之地;藏茹(后茹)辖雅鲁藏布江中游南北之地。每茹又分上下两个分茹，共8个分茹，其中除卫茹只设7个千户府和1个下千户府外，其余3个茹各设8个千户府和1个下千户府，合计共有31个千户府和4个下千户府。每个分茹设大将1人，副将1人，判官1人统管。每个千户府有兵约1万人上下，由百户长、千户长、万户长统帅。这些官员既是军队的统帅，又是地方行政的最高长官，同时也是大小领主。故千户府可谓军政合一的组织。各分茹的马匹和旗帜以不同的颜色相区别，目的是一目了然该支茹的
