梁父山

名称

梁父山

简介

梁父山，位于徂徕山东南麓。109国道从山下通过。海拔300米，山势峭拔险峻。因山巅刻经巨石状如坐佛，故又

称“映佛山”。据史籍记载，上古至秦汉时期，历代帝王君主封泰山必禅梁父，故有“地神”之称。因此，梁父山在华夏古代文明史上佔有重要的地位。《史记•封禅书》曰：“封泰山禅梁父者有七十二家”。秦始皇于二十八年，汉武帝于西汉元封元年、光武帝刘秀于建武三十二年，均登封泰山又降禅梁父。孔子登梁父，作《邱陵歌》喻推行仁道的艰难。东汉张衡以《梁父吟》喻仕途险恶，诸葛圭曾任梁父尉，诸葛亮随父宦游，好为《梁父吟》。台湾省着名作家白先勇创作小说也借用《梁父吟》这一佳题为篇名。因此，梁父山有着浓厚的文化和宗教色彩，为一座历史名山。

【北齐刻经】刻于北齐武平元年(570年)，由北齐梁父县令王子椿所刻。大般若经石高1.8米，宽2.4米，正面刻经文，《般若波罗密经》刻石在梁父山巅，刻石高约8米，宽5米，状如巨佛端坐。梁父山刻经笔法古朴，笔划俊厚，气韵高逸，为历代书法家所推崇。与泰山经石峪、邹县铁山、汶上水牛洞齐名，为山东北朝四大刻经之一，其书法艺术饮誉海内外。经文分3层刻，上层竖刻“般若波罗蜜经主冠军将军梁父县令王子椿”，隶书。其中“子椿”2字并列，可能因石面不足所致。中层刻“普达武平元年僧斋大众造维那慧游”计4行15字，亦隶书。下层石面较大，高140釐米，宽340釐米，未加磨砻。刻经文14行，行7字，凡98字，字径17釐米，隶书。文曰：文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜?”佛言：“般若波罗蜜，无边，无际，无名，无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯，无福，无晦，无明，无法界，无有分齐，亦无限数。是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨，行处非行，非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故?无念无作故。”般若波罗蜜经主、冠军将军、梁父县令王子椿。普达，武平元年僧斋大众造，维那慧游。

【柳下惠墓】孟子将柳下惠与孔子并提称“圣之和者也”故又称“和圣墓”，柳下惠为鲁国重臣，法不避贵，三次遭罢黜，终不背离鲁国。“坐怀不乱”的故事更是有口皆碑。“和圣墓”历代多有有识之士修葺之举，1992年台湾省中国统一联盟主席毛铸伦先生捐资将“和圣墓”修葺一新。建有石坊一座，石碑亭二座。与和圣墓隔柴汶河相望，有和圣故裏，柳下祠堂遗址，柳下书堂碑刻。今西柳民众投资百万元恢复了和圣祠，以缅怀这位先贤。

最早关于新泰和圣墓的记载，见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载：“柳下惠墓：在（泰安）州治东南一百裏，至今村人尚多展姓者，村名曰柳裏村。”明·万历《岱史》卷八《遗迹纪》载：“柳下惠墓，在（泰安）州治东南百裏，至今村人尚多展姓者，名曰柳裏村。”明人宋焘《泰山纪事·天集》载：“柳下惠：先圣姓展氏，居于柳下。既殁，乃謚为惠。今（泰安）州城南六十裏柳裏村，乃其故处也。……至今柳裏村有柳下惠墓。”《大清一统志》卷一四二《泰安府》载：“周柳下惠墓：在泰安县东八十三裏柳裏村。”清·唐仲冕辑《岱览》卷二九《博览二·文献》载：“旧《泰安州志》记载：‘柳下即（泰安）治东南柳裏村，有墓在焉，其高如陵。’……案墓在汶河北郭家庄西北一裏，方形，共四十步，墓中高，连顶六步。距墓六裏为汶南西柳庄，有和圣祠，碑曰‘和圣故裏’，一曰‘柳下书堂’。祠南一裏，有和圣桥。墓西南十八裏，有展氏先茔。”清人宋思仁《泰山述记》载：“柳裏村，即古柳下地。……北有墓存焉，其高如陵。……旧有碑，今亡。（泰安）郡城内有和圣祠，坍塌。”时任官泰安的宋思仁“捐廉修葺，并建碑表墓”。民国《重修泰安县志》卷二《舆地·古墓》载：“和圣墓：在（泰安）县东南一百裏许天宝寨地方小汶北。”

【隐仙观】

隐仙观峪中有东西两溪，隐仙观就建在两溪交汇之处，在溪东岸坐北面南依山势叠筑而就。前临山涧，后倚断

据《泰安县志》记载，隐仙观原为巢父庙，后为明万历年间道士于(左虫右元)虚所建立。于为汶上人，年八十羽化，又称蝉蜕真人，隐仙之名由此而来。隐仙观东侧岭北为“炼丹石屋”，有天然石洞、石门、石床、石枕、石鼎、石灶等，传为于元虚炼丹处。赵国麟题“炼丹炉”。

【光华寺】光华寺始建于后魏，历经唐、宋、元、明、清朝，屡兴屡废，时盛时衰。初建时寺名无考，至隋已有光华之名，寓意昭示佛教之鼎盛光大。北宋曾遭乱，殿宇堂庑尽为灰烬。蒙古定宗元年(1246年)左副元帅时珍重整寺

《岱览》中记载:“寺当奥区、左右两峰如抱，前望诸山，如翠屏遥列”。清乾隆年间进士成城在《宿光华寺》一诗中赞到“水石澄寒色、松风起梵声。此时尘鞅客，心迹亦双清”。清末诗人沈桂清有诗《徂徕光华寺》赞曰“僧卧峰巅阁，鹤巢松顶云”。

考古探蹤

梁父山在中国前期历史上佔有重要的位置。相传远古帝王封泰山禅梁父者有七十二家，已荒渺难稽。秦始皇二十八年（公元前219年），始皇帝嬴政东封泰山，之后降禅梁父。西汉元封元年（公元前110年）汉武帝至泰山封禅，亦曾礼祠梁父。东汉建武三十二年（公元56年）汉光武帝复登封泰山，禅地梁父。由是“自秦汉后侈封禅者无不以泰山梁父并称”。梁父山还为历代诗人所咏唱，东汉科学家张衡曾有“我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰”的名句，以梁父山的艰险比喻仕途险恶；后西晋陆机、南梁沈约、南陈陆琼、唐代李白、明代何景明皆有《梁父吟》之作，寄哀寄慨，各抒胸臆。梁父山堪称为一座历史名山。但梁父山的地理位置，却是一个历史之谜。

历代史地学家对梁父山位置众说纷纭，有“傲徕诸峰”（《泰山纪盛》）、“新泰西南”（《新泰县志》卷七）等说法，均不足征信。而影响最大的是梁父村境和徂徕东峰两说。《泰山道裏记》云：“（泰安）大汶口东南三十裏为梁父山，平衍突出。……南为梁父城。今其村称为梁父。”认定梁父山在泰安梁父村境。（《续山东考古录》、新版《辞海》则认为当在徂徕山东麓，《辞海》云：“梁父山，在今泰安市东南，西连徂徕山，……后世统称徂徕山。”

以上两种说法，孰是孰非，值得考辨。

辨明梁父山的地理位置，有必要先将梁父地的的在搞清楚。“梁父，以山名县也”（《汉书》颜师古注）。汉武帝时期，在梁父山附近置梁父县，县置存在近八百年，在历史上有“梁父名区”之称。据《水经注·淄水》载：“淄水（小汶）又经梁父县故城南，县北有梁父山。”可知汉梁父故城是在梁父山之阳。

泰安梁父村有一座古城遗址，《泰山道裏记》等书认为即是汉梁父城，附近丘陵，也被说成是梁父山。但在天宝镇西，亦有一座古城遗址，尚存残垣数段，传为梁父城，又传为“羊祜城”。

两古城一东一西，皆处于小汶河北岸，相距不满三十裏。首席明两城的真伪，则梁父山的位置自然就清楚了。

清学者叶圭绶断定天宝镇西的（羊祜城）即是汉梁父城，他在《续山东考古录》（卷六）中考证：“梁父县故城在（泰安治）东南九十裏，今羊祜城。……羊祜城在小汶北，徂徕山南。羊祜城北，南去泗水县八十裏，……与《水经注》、《通典》、《元和志》诸书吻合，羊祜即梁父音讹耳！”近年新泰文物工作者对古城进行考察，也确认是汉梁父城的旧址。

梁父城即然在新泰，那泰安梁父村的古城又是怎麽回事呢？考梁父县的历史沿革，北魏时已将县城迁离汉址，移于镇裏（今新泰宫裏北），北齐时又一度废置，隋代始恢复。宋人乐史《太平寰宇记》卷二十一载：“废梁父县，在乾封县（泰安县前身，故城在今泰安市区东南旧县村）东南五十九裏。隋开皇二年（公元582年）移置梁父县于此，……今废。”这条史料说明，隋复置时曾将县治迁移，泰安梁父村的城址当是隋建新城，而非汉代故城。宋代以后，人们往往误把隋梁父城当成了汉梁父城，又根据古书中“县（原指汉县）北有梁父山”之说，妄指隋新城附近的土丘为梁父山，真是一误再误，讹说叠出。

从天宝古城——汉梁父城的地址来推测，关于梁父山位置的多种说法，只有徂徕东峰一说较为合理。

《元和郡县图志》、《续山东考古录》诸书上只说梁父山西接徂徕山，具体位置皆未能确指。我们依据古籍所指方位，经过多次实地考察，认为徂徕东南麓诸山中，映佛山即古梁父山的可能性最大。

映佛山是徂徕东峰，地理位置与古史所记梁父山大体符合。而且山巅巨石上，至今尚存一处北齐石刻。石刻字作隶书，上部直书三行，犹可辨识其文：“般若波罗蜜经主冠军将军梁父县令王子椿。”南北朝时佛教盛行，当时的梁父县令将佛经摹刻在县境内的名山（梁父山）上，是合乎情理的。所以说，古梁父山大体可以推定即今之映佛山。

那“梁父山”后来何以改名“映佛山”了呢？光绪《山东通志》卷二十三《疆域·山川》上考证云：“映佛即梁父之音讹，亦犹梁父城之讹为羊祜城也。古之梁父当即此山。”这一谁十分中肯。“梁父”、“映佛”异名同地，后人不察，在志书中把映佛山并入徂徕山，而另记一座梁父山，以致出现了把一山当两山的错误。