称谓
岐伯是我国远古时代最着名的医生。
描述
由于是传说，关于他的籍贯有不同的说法。一般认为，岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。而新近有资料表明，岐伯为甘肃省庆阳县人。如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而精明，精医术脉理，黄帝以师事之，着《内经》行于世，为医书之祖。”岐伯从小善于思考，有远大的志向，喜欢观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和现象。还懂音乐，会做乐器，测量日影，多才多艺，才智过人。后见许多百姓死于疾病，便立志学医，四处寻访良师益友，精于医术脉理，遂成为名震一时的医生。黄帝为疗救民疾，尊他为老师，一起研讨医学问题。《黄帝内经》多数内容即以他与黄帝答问的体裁写成。所以，记载“岐伯”的最早的文献是《黄帝内经》。后人为了纪念他们所做的贡献，专门修建了岐伯庙。如《庆阳县志·坛庙》载：“岐伯庙，在县城南。”据《辞海》说：北地，郡名，战国秦置。泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。
岐伯又尊称为岐天师，意为懂得修养天真的先知先觉。张志聪《黄帝内经素问集注》卷一：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真。师乃先知先觉者也，言道者上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师。”
据有关史志书目记载，托名岐伯的着作约有8种：1.《汉书·艺文志》载《黄帝岐伯按摩》十卷；2.《隋书·经籍志》载《岐伯经》十卷；3.《新唐书·艺文志》载《岐伯灸经》一卷(《宋史·艺文志》则载为《黄帝问岐伯灸经》)；4.《宋史·艺文志》载《岐伯针经》一卷；5.《通志·艺文略》载《黄帝岐伯针论》二卷；6.《通志·艺文略》载《岐伯精藏论》一卷；7.《崇文总目》载《黄帝岐伯论针灸要诀》一卷(《宋史·艺文志》则载为《岐伯论针灸要诀》)；8.《竹堂书目》载《岐伯五藏论》。
以上诸书皆已佚，仅存书目，因此只能从书名知其与岐伯有关，内容主要是针灸，另外有按摩、藏象等，而不能确定为岐伯所着，因为古代“世俗人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说”(《淮南子·修务训》)。如《黄帝内经》、《神农本草经》等，所以托名岐伯的医书，可能也是受到这种风气的影响。
岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因而后世用即以“岐黄”代称《内经》。并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医生、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医葯学与其母体文化的密切关系。
歧伯是传说中的医学家,春秋时期黄帝的大臣.据传说黄帝让歧伯尝草葯,编着医葯经方,才有传世的《本草》《素问》等书。
因《内经》主要採用黄帝与歧伯君臣问对的方式，所以常称其为歧黄家言，进而把医术称为歧黄之术，从事中医业者为“歧黄传人”。
中华医学鼻祖——歧伯
岐伯是我国远古轩辕黄帝时期的重要人物，是着名医学家。他的着述颇多，但多失传。仅留残着，被后人整理编辑成《黄帝内经》，流传至今。因而，他被后人称为中华医学鼻祖。
《资治通鑒》和明清《庆阳府志》、《庆阳县志》均载：“岐伯，北地人”。北地即今之庆阳。南宋郑樵《通志》记：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化”。安化即今庆阳，岐伯是庆阳人当属无疑。
《庆阳府志》卷十九记：“岐伯庙在今南原”，即今庆阳市斤辖董志原，《庆阳县志》卷三记：“岐伯庙在县城南嘉会门十”。说明庆阳曾为岐伯两建祠庙，自古至今，祭祀不断。
过去许多史书上说岐伯是黄帝的太医。也是“黄帝之旷，称“天师”。宋嘉 年间高保衡等人所着《黄帝内经序》说：“岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸身，更相问难，垂德以福万世”。清着名医学家张志聪云：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师”。《史记·孝武本纪》：“公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后、封鉅、岐伯令黄帝封东泰山、禅凡山、合符然后不死焉?”这些都说明，岐伯并非只是黄帝的太医，还是他的啓蒙老师、军师，也即今天的顾问。《资治通鑒》云：“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”《隋书·音乐》云：东汉明帝时，乐有四品，“其四日短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时岐伯所造，以建武扬德，讽敌励兵”。这说明岐伯是一个上知天文，下极地理，多才多艺，才智过人的博学家，是名符其实的黄帝之师。
岐伯一生，对我国医学的贡献最大，奠定了我国中医学的基础。
皇甫谧《帝王世纪》云：“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医葯、经方本草、素问之书鹹出焉”。《经史百家杂钞》注云：“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木典主医病与论医，更相问难，着素问、灵柩，总为内经十八卷，为医书之祖”。关于岐伯的遗着，见于医籍者有《岐伯经》十卷，《岐伯灸经》一卷，《黄帝岐伯针论》二卷及《岐黄要旨》、《岐伯精藏论》、《岐伯五藏论》、《岐伯奥旨》等。但以上诸书大多失传，唯留《黄帝内经》一书，为古今研究中医的经典着作。褚证的《褚氏遗书》中说：“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即本纪所谓咨于岐伯，而作《内经》是也。此书出于岐伯者多，故本纪不及诸臣耳”。《内经》的成书时间，现无準确年代可考。随着时间的推移，后人不断完善、增修，最后才形成今天的《内经》。即使在岐伯之前，我国民间已早有医术相传，岐伯也是总结学习了前人的经验，再加上刻苦钻研、反复实验，才取得了“素问”成果。所以《内经》是我国古代众多医学家集体智慧的结晶，是我们的宝贵医学遗产。当然岐伯是对此贡献最大者，因而成为我国中医界无与伦比的鼻祖。
人物考究
岐伯，究竟是哪裏人？围绕这个问题，由于岐伯乃传说中医家，资料欠缺，全国讨论的专家学者众说纷纭，不尽一致，但总归起来有定论的应该是下面三种观点：
一、陕西岐山人。岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。许多学者认为：仅凭“岐山”断定是岐山人，难免牵强附会。因此，人们多持第二种说法，即认为岐伯是庆阳人。因为就现有历史资料可以证明：只能是庆阳人更有说服力。
二、北地（今庆阳市）人。《辞海》载：北地，郡名，战国秦置。泊所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。 据说岐伯曾随广成子、赤松子、中南子等仙人学医，白天识葯、尝葯性，晚上习养生之道，掌握经络。黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子向黄帝推举了岐伯。庆阳也有崆峒山，即小崆峒，和平凉的崆峒山遥遥相望。为什麽在庆平两地有两个崆峒山？而且相距很近！这难道不和岐伯没有一点关系吗？大崆峒-小崆峒-桥山一一相连，多像天上的三星，庆阳人叫山星。这种观天象识地理的方法，岐伯肯定注意到了。岐伯游走于庆阳平凉之间，和广成子，中南子谈天说地。黄帝从桥山闻讯赶来，岐伯在崆峒好友的推荐下，成了黄帝的大臣。他受黄帝的命令品尝百草。南宋史学家郑樵说岐伯是“望出安化”，就是今甘肃庆阳为岐伯乡籍,宋以前无说.自宋·邓名世始,《古今姓氏书辩证》云"安化岐氏",罗泌《路史》等认为岐伯为岐姓之祖,潘自牧《记纂渊海》指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵《通志》及明清《庆阳府志》《庆阳县志》皆沿其说。宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之。大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证。岐伯历来受庆阳人民尊崇。明、清《庆阳府志》载：“岐伯庙在今南原。”即安化原，今董志原。《庆阳县志》记“岐伯庙在县城南嘉会门外。”2003年庆城县在周祖陵森林公园东山修建岐伯祠，成为弘扬庆阳古代文化的一大旅游景观。我的庆城老家就叫葯王洞，而这葯王，我认为肯定与岐伯有关。
《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编着的，分成《素问》与《灵枢》二部。后据说《难经》八十一篇，称为八十一难，为根据《黄帝内经》内容而写的八十一条答辩议论，包括有关把脉、经络、解剖、五髒疾病，以及针灸治疗法等理论；作《内外术经》十八卷，教製九种针灸之方法；作《经方》，为记载葯剂治疗之书；作《神农本草经》，记载中国古代葯物的着作，收葯物三百六十五种，共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学製品等，因以草类居多，故有此称（今原书不传，有清孙星衍等辑本）。后来岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。如今，庆阳一带，农村懂针灸的人很多，多都技艺高超。这也可以证明千百年来歧黄之术的影响之深。我小时候，就亲眼看见我的一个姑阿幺针灸治病，当人问她：“你咋会的？”她一个不识半个字的女人，都知道岐黄针灸师傅教的。我大伯欧巴桑都会针灸，而且技艺相当不错！我们村的大夫，差不多都会针灸。这麽多懂针灸的人，都从那裏学来的？不得不令人深思！
三、四川盐亭人.岐为古姓，又作歧。在古代，“姓者，统其祖考之所自出”（《通鑒外记》），“姓千万年不变”（顾炎武：《原姓篇》），所以古代的姓必有其祖源和流别，但歧姓之人，史籍绝少有记载，岐伯为最早见诸史乘之岐姓人，则岐姓显系小姓，分布亦不广。《山海经·海外南经》称“有岐舌之国”，“岐舌国在其东，一曰不死民东”。据蒙文通先生考证，《海外南经》为蜀人所作。郭璞注云：“岐舌国，其人舌皆岐，或云支舌也。”《吕氏春秋·功名篇》载：“南方有反舌国，舌本在前末倒向喉。”岐舌、支舌、反舌，即“舌在前，末倒向喉”，此蛇也，则此岐舌国当为以龙（蛇）为图腾之岐姓部落。《山海经》又云：“西南黑水之间有都广之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（种），鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”明杨慎认为此“都广之野”即今成都平原。《淮南子·地形篇》载：“后稷壠在建木西，其人死而复甦。”人死而能复甦，则人终不死也，此即《山海经·海外南经》所谓“不死民”也。据此，则岐舌国当在今成都平原以东，为人数不多的岐姓人所组成的部落，远古岐姓之聚落，仅见于此。而岐伯姓岐，有姓，则应为此部落的贵族甚至首领。称伯，是指在兄弟中排行老大。岐伯，用俗语来说，就是“岐老大”。成都平原以东，以龙（蛇）为图腾的部落，应为氐羌族，岐舌国当为这些氐羌族中的一小支。氐羌族以龙（蛇）为图腾，《山海经》曰：“先龙是生氐羌。”《殷墟卜辞》称：“龙来氐羌”。邓少琴先生《巴蜀史迹探索》谓：“西汉水上源有龙之称，而为巴蛇之巴发源地。”西汉水为嘉陵江西源，其水西南为白龙江，即邓先生所称“有龙之称”的地区。古代龙蛇不分，蛇亦龙也。嘉陵江流经四川北部及川东部分地区，很早以来就是氐羌族活动的範围，这一地区位于成都平原东北，《抱朴子》所述岐伯曾去过的缙云山即在此区域内，而他行迹所至的青城山、峨眉山均距此不远，岐舌国也应在这一区域。氐羌人在这一地区活动的痕迹处处可见，如川北盐亭县，北宋《元丰九域志》云：“盐亭一时已多氐语，可见旧日氐人之盛。”明杨廷和《过盐亭》诗云：“土俗旧从张老变，高山曾受杜陵知。”杨自注谓：“县人多氐语，自隐翁张俊之变之。”（见《全蜀艺文志》）明末清初，盐亭等地所受战乱影响较小，土着居民尚多，其语言习惯得以保留，至今盐亭人语中仍多氐语痕迹。
第三种说法较为牵强，它是一种类似咬文嚼字的证明，与就理论证明理论太接近了！所以，说服力也就大为逊色！至于纪念，关羽不是全国到处都有纪念的庙宇吗？ 对于岐伯更不必为怪！
