基本概况
泰雅人是高山族的族群之一。人口6．4万多，佔高山族全部人口的23．5％，是高山族中第二个大族群。居住于120个村落。原先居住在台湾省西部平原，后因环境压力，逐步移居山区，主要分布于台湾省北半部，如台北县的乌来乡，桃园县的复兴乡，新竹县的尖石乡、五锋乡、苗傈县的泰安乡，台中县的和平乡、南投县的仁爱乡、信义乡、花莲县的秀林乡，宜兰县大同乡、南澳乡等。该族群下分泰雅和赛德克两个亚族群。泰雅亚族又分西住堡群、大（山＋科）（山＋坎）群、大湖群、西开利克群；赛德克亚族也分东、西两个群落。该族群有鲸面、纹身的风俗。男善狩猎、女善纺织，行从夫居。亦译泰耶尔族。
台湾省原住民族，为台湾省第二大原住民族，仅次于阿美族。分布于台湾省中、北部山区。属马来语系印尼语族，传统上分为两个亚族，一是泰雅亚族(Tayal)，一是赛德克亚族(Sedeq)，但两族的生活习俗和语言差异很大，这种画分仍有争议。而赛德克亚族的一支往东部迁移到今花莲一带，自称为「太鲁阁族」。泰雅族以民族性剽悍闻名，在日本人统治台湾省期间常爆发激烈的抗争事件，其中以雾社事件(1930)最为猛烈。
泰雅族泰雅族的社会组织，通常由10户左右聚集而成一同族系的部落；其製度以核心家庭为主体，採一夫一妻製(女从夫居)；将同一家系分户另立之血族团体名为「Ga Ga」，并推举同族中声望最大的族长为头目。Ga Ga成员俱为男性，系一具共同祭祀、狩猎及牺牲分配的宗教性农业祭团；其宗教信仰即以此为基础，而形成一种崇拜祖灵的超自然信仰。巫医为泰雅族传统特色，且多系女性世袭(母女或婆媳相传)。较重要的祭典有播种祭、收获祭及祖灵祭三种。传统上採行山田烧垦及狩猎维生，间亦从事溪河捕鱼家畜养殖，少数部落则实施水田稻作。一般种植水稻、旱稻及粟、花生、甘藷、烟草等作物，并生产蔬菜、水果、槟榔。泰雅族还以黥面及精湛的织布技术闻名。人口约89,693(2003)。
族系分支
依其语言及风俗习惯的不同，传统上，人类学家通常将泰雅族分为“泰雅亚族”和“赛德克亚族”两个亚族，但在亚族之内还可以再继续做分类。
“泰雅亚族”(Tayal)：又可以再分为“赛考列克群”(Sekoleq)和“泽敖列群”(Tseole)两个群。
“赛德克亚族”（Sedek）：又可以再分为“太鲁阁群”(Taroko，或称“德鲁固群”（Truku）)、“道泽群”（Tuuda）、和“达卡达亚群”（Takadaya）三个群。
前两者传统上被称为“东赛德克群”，后者则称之为“西赛德克群”。
“太鲁阁群”：人口最多，集中分布于花莲县的秀林、万荣乡等地。
“道泽群”：人口最少，集中分布于花莲县卓溪乡立山村，秀林、万荣乡亦有少数。
“达卡达亚群”：大部份分布于南投县仁爱乡地区，也称西赛德克群，花莲地区数目非常少。
值得注意的是，“太鲁阁群”一直自称为“太鲁阁族”，也坚称他们和“泰雅族”虽出于同源，但却属于不同的族群。在2004年，该族已经获得台湾省“行政院原住民族委员会”的承认，正式成为台湾省原住民的第12个族群。
文化特质
在台湾省原住民中，在脸上刺青(人类学家称之为“黥面”或“纹面”)的民族是泰雅族与赛夏族，其中又以泰雅族最普遍。据说“黥面”有四种意义：
1)、驱除邪魔的作用；
2)、美丽雅观的效果；
3)、族系的识别；
4)、荣耀的象征。
黥面对于男子而言，是成年的标志也是勇武的象征。对于女子，则是善于织布——泰雅族正以其精致的织布闻名于世——的标记。事实上，除了美观、避邪，代表了女子的善织、男子的勇武以外，黥面也是泰雅族死后认祖归宗的标志。
传统上，泰雅族女子在十三、四岁的时候，就开始跟着妈妈学习织布的技巧，也开始为自己準备出嫁时的衣裳。这一点和我国南方的许多少数民族风俗相似。当少女的织艺精进，也就是準许在脸上刺青的时候了。然而，黥面的风俗在日本侵台时期已经逐渐被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十岁以上的族人了。
历史上，由于泰雅族剽悍善战、坚韧耿直，因此在日本侵台时期，曾多次爆发激烈的抗日斗争，其中以又雾社事件最为猛烈。也因为这样，泰雅族人的传统仪式和文化，被日本人破坏和禁止的项目特别多，也强力受到日本“皇民化运动”的改造。在国民党接收台湾省以后，泰雅族受外来文化的影响较大，成为台湾省原住民中流失习俗最严重的一个族群之一。
饮食文化
泰雅族以米饭为主要食粮，但因为经常要外出工作，发明了独特的竹筒饭。
外出的泰雅族会把米带在身上，到肚子饿的时候，便砍下较幼小的竹茎，上方留孔，下方密封，把米从孔隙中倒进去，然后用蒸煮的方法把米饭弄熟，吃时只须把竹子掀开，便可嗅到香气四溢的竹筒饭香。
泰雅族的竹筒饭以传统的竹筒香原味为主，后来为了符合人客的口味才加入香菇、鸡肉等食材。
宗教信仰
泰雅族人除了祖灵祟拜举行祖灵祭外，还有播种祭、收获祭等大小祭祀活动。祖灵祭充满灵圣的气氛，但播种祭与祖灵祭的方法各有差别。也有祈祷丰收的祭典，祭司在各户的家长前举行庄严的祭典并宣读祭文。收获祭分为傈的收获祭和小麦的收获祭等不同的名称，但都是表达对丰收的满足和喜悦，全部由祭司主持。祭司多半由头目担任，但有些地方则由有势力的人担任。他们既信神又怕鬼，既勇猛又胆小。为了避邪，还养成了一种“鲸面”的特殊风俗。蹤面就是用刺针在面部刺出色彩复杂的花纹；男子在前额和下领中央刺纵带纹1条或数条，女子在前额中央刺纵带3条至5条，或以中央纵带1条至3条的两侧，作短带形平行横纹，全纹构成十字形，或两颊自耳根至两唇中央，斜刺带纹2条，交于两唇中央至下领上部，再抹上煤烟，这样一面刺花纹一面抹煤烟，反复进行，通常需要l天，有的甚至需要1星期，一直到他们认为完美为止。关于黥面的由来，说法很多，但主要意义是为了避邪气，并且死后还可以和已死去的亲人会合，当然也是为了美丽和英俊，也是一种“种族标记”，是社团或吸引异性的成人象征。而家裏死了人，则像“叶公好龙”，又会把旧房子遗弃，另觅新宅。就连穿衣服也不入时，更不赶时髦，因为他们有一种说法，“恶”最怕红色，所以将衣服染成具有吓鬼作用的暗红色，后来多採用红毛线夹织衣服，也是相同的道理。衣服的前面大多织成单一的菱形花纹，象征祖灵的眼睛，具有保护作用；背面则常 用较复杂的花纹来吓鬼。但最贵重、最漂亮的是礼服，只有头长或勇士才可以穿。无论哪一个部落都视婚姻外的情感为罪恶，对于未婚男女的私通，都 採用来格的製裁手段。但他们也举行抢夺新娘的仪式。他们偏爱男孩，可以对女孩子也一样爱护。男女之间凡私通怀孕的，必令其结婚。如果这对男女有血亲关系，或男方已有配偶，则等孩子出生后，就把婴儿活埋掉，或在分娩之前将孕妇嫁给别的男子。正常夫妇男婴出生1星期后，家人便将他脱落的脐带放在打猎用的藤盒内，并由其母亲抱至屋外，走向狩猎的路上祈祷孩子一生好运。
生活方式
由于外在的环境因素，泰雅族人的早期生活非常保守且支单纯，皆透过泛神灵的中心信仰，以求得到依托与解释。他们最传统的乐“鲁布”，是以竹片製作成的，可以分为单簧、双簧甚至是三簧和四簧等，是过去原住民朋友最喜欢吹奏的乐器。可惜如今在泰雅族群中，年轻者大半不会使用该种乐器来发出美妙的声音。
农耕和狩猎，靠山吃山，是泰雅族人最主要的经济活动和生活方式，大自然中一切可以吃的生物，包括各种动植物，都是他们赖以生存的食物，传统食物中主食有小米、黍、芋头和地瓜等。他们也採用阳历作为年中行的準则，整年作业中以农业为主，虽然因地区的迟早略有不同，但最忙碌的季节是七八月，其次是十一月，其他月份则闲，可兼作其他工作，如狩猪等。农作生产方式以烧星为主，冬季收获后，在十一月下旬及十二月上旬，焚烧陆稻旱田及种粟旱田，年底开始播种粟，五月播种陆稻，六月粟收获后种植甘薯。七八月份有祖灵祭，第二期播种和陆稻，六月粟收获。十月份利用农闲时，设陷阱狩猎，狩猎除了从猎获得肉食来源外，其皮毛、内髒(熊胆、鹿鞭)、鹿茸等都是和平地汉人交易的主要商品。家庭式的小型畜养如养鸡、养猪等则是聚落中的正常生活之一。在一年中，除了雨天的日子，女人躲在家中织布，男人做些其他手工外，差不多每天都到田裏干活。
风俗习惯
猎首、刺墨和文面
原住民的传统风俗习惯是非常多元化的。“猎首”的习俗在原住民的社会生活中，更是具有特殊的意义。
“猎首”是“出草”的别称，意思就是砍人头。在泰雅族文明发展的早期，猎得首级是男子获得成年资格的象征。后来，随着社会的进步，外出狩猎逐渐取代了砍人头。也就是说，如果一名男子能在外出狩猎中猎到鹿和山猪等，就会被视同于猎获人头，从而取得成年资格。
能当猎首是泰雅族男子终生的目标和最大希望，因为在原住民的传统社会中，能成为“猎首”是一件崇高、神圣的事情，它是祖先的遗训、最高的道德审判。男子若能成为猎首，不但是英勇的表现，还可以受到女性的青睐。
泰雅族男子进入壮年，先要在额头上刺墨，在成为猎首之后才能文面。泰雅族女子成年时同样也要在额头刺墨，出嫁后则要在面颊到嘴角之间刺成V字形。刺墨是泰雅族特有的习俗，代代相传。但时至今日这种习俗已不再被年轻一辈所接受，我们也只能在长者的脸上才能见到刺墨。
婚姻状况
抢亲流点血才是吉兆
原住民都严守一夫一妻製，重婚是绝不允许的。同姓和近亲之间禁止通婚，乱伦禁忌的观念也极为严格。
泰雅族人在结婚时都要举行抢亲仪式。男方选一个吉日，集结亲朋好友到已有婚约的女方家，或拉女孩手，或推她的背，或将她抱住，假装要强行带她走。新娘和她的父兄们也要极力抗拒，你争我夺一阵子后，男方才能把人带走。若在争执中流点血那才是吉兆。
男子娶妻之后就积分家，因此户数增多，人口却不多。长子、次子依次娶妻后，便会另外建立家庭，或是搬到农舍外分居另炊，等到最小的儿子娶妻的时候，双亲都已年迈，于是最小的儿子就留在家裏照顾父母，但家庭的继承权，还是由长子来承担。
社会组织
传统的泰雅族社会以狩猎及山田烧垦为生，聚落以集居式的村落为主。大体而言，泰雅族的社会组织可以分成下列几个团体：(1)部落组织；(2)祭祀团体；(3)共负罪责团体；(4)狩猎团体。现简单分述如下：
(1).部落组织：其部落的形成以血缘为基础，以父系为中心，由诸兄弟形成联合家族，财产与房舍共同拥有。由具聪明英勇有才智，有领导能力的人担任部落领袖，当部落有重大事情时，则由头目召集长老会议以决策（泰雅社会中原来没有头目，是日本侵台时期日本人为其治理方便而产生的。）
(2). 祭祀团体：有共同祭祀对象的家庭祖合，如为了祖灵祭之进行而组成的团体。
(3). 共负罪责团体(gaga)：是共同遵守诫律和规範的团体。泰雅人称之为gaga（一般称为祭团）， gaga是一种社会规範，是泰雅人日常生活、风俗习惯的诫律，也是最具有约束力与公权力的团体，可以算是泰雅社会中行为道德与社会律法的最高维护与审判者。
(4).狩猎团体：同一个猎团，集体狩猎时大家分工合作共劳共食共享
这四个团体的成员有互相重叠的特质，在不同部落，祭祀团体可能大于狩猎团体，其他的部落可能狩猎团体大于任何一个团体。各地的差异性颇大，无法一概而论。在这四个团体当中，由于gaga的性质最特别，也在学界当中获得最多的关注，成为不少学者的研究议题。
历史传说
泰雅族神灵桥传说
大西吉寿、佐山融吉《生番传说集》採录到泰雅族有关彩虹的故事：古时候，社祖先有一伟人名布塔那哇伊。他恩威并用，因此社人敬他如神。临终之际，他向社人说：「我死后，将成赤魂，出现在天的
一方，守护你们。」说完不久就瞑目而逝。果然有美丽的东西，似桥地架在远方的天空。那就是虹。现在我们把虹看成是吉祥而喜欢它，就是从这件事来的。当虹出现时，一定会听到某一种声响，这是布塔那哇伊的欢声。
彩虹是神桥（霍哥乌玄托胡）。甚至于传说说任意用手指，手就会掉落下来。
泰雅族人对彩虹的认识到发展出hongu utux（神灵桥）传说，应该连同泰雅族死后认祖归宗的黥面文化一同讨论，不难发现灵魂能返回祖灵身边的标準，均在于泰雅男子须能猎首，女子需会织布。基于此，泰雅族人从小就必须接受训练，期望能教出一个正直、勇敢、守纪律、敬祖灵的泰雅人（真正的人）。
hongu utux传说如下： 泰雅族的hongu utux称为彩虹桥、神灵桥或灵魂桥，传述族人死之后，他的灵魂一定都要通过神灵桥。神灵桥，就是灵魂走的桥，当人的灵魂要经过灵魂桥时，桥头会有祖灵守护着，準备要检查人的手。男人如果是一个擅于狩猎，或曾经砍过很多人头的英雄，他的双手会留有红色的血痕；女人如果精于织布的话，双手也会长满厚厚的茧。因此，只有擅猎能织的文面男女才能通过检查，顺利走过神灵桥与历代祖灵在一起。至于没有通过的人则会掉至桥下，被桥下的一只大螃蟹所吞噬。
神灵桥裏审查的规则，是泰雅族人从国小习的各种生活纪律、谋生技能。男孩跟父亲学习体能训练、房舍建造、採集、梦（鸟）佔卜、射箭打猎及防卫、出草；女孩跟妈妈学习家事、养儿育女、採麻纺纱、织布编织、饲养家畜等等。未训练通过者或不努力继续学习者，会被讥笑为masaw qbulit、emputut或mdngu hiqur，即「像灰烬」、「愚拙」、「枯乾的手肘」的意思。泰雅人活着很有尊严、好名誉、蒙祖灵祝福，族人无不全力以赴争取荣誉，也形成一种特殊的个人主义。
泰雅族的巨石传说
泰雅族的巨石传说有三，与泰雅族祖先的诞生与繁衍有关，分述如下：
（一）泰雅的始祖 太古当初，有两个男、女神，从天上降临到台湾省最中央、最高的一座大山顶上的一个巨石上，岩石立刻裂开为二，成为八寻殿。二神并为它取名为宾赛布康（Pinsebukan），意思是祖先之地，从此男、女二神便在此居住下来。某日，男神对着女神说：「我们的居地已经修筑完成了，应该来製造子孙了。」女神听了很高兴地微笑点头。于是男女二神便眼睛相结合，可是心未相印，不一会两唇相接了，还是有所不对劲——不合于製造子孙的途径。他俩试了许多方式，就是无法製造子孙。这时飞来了一只苍蝇，恰好停在女神私处，二神才恍然大悟：原来男、女神的身体有能相结合与不能相结合的地方，而能相结合的地方又在隐密的私处。他们经过一番努力，遂得生子的技巧而行夫妇之道，生了孩子，这就是人类的始祖。（泰雅族 屈尺社）
（二）岩石生人 从前，在这个大地上并没有人类。有一天，宾赛布康（Pinsebukan）山上的一块大岩石忽然震动了起来，然后分裂成为两半。不一会儿从岩石裏走出一个男人和一个女人，最后又走出另外一个人来，但是看不出是男人或是女人。
从岩石出生的最后一个人对比他早出生的一对男女说：「为我洗一次澡吧！那幺大家都可以永生不老！」可是先前出生的一对男女并不相信会有这样的事情，也不知道人会病、会老、会死，因而没答应为他洗澡。后生的那人便失望地跳回原来的大岩石中，并且对他们说：「你们既然不肯为我洗澡，以后你们将会有疾病、并会逐渐衰老，最后死亡。你们的一生会有许多不幸的事情发生！」说完了，原先分裂成两半的大岩石又合拢了起来，那人就在岩石内消失了。从此，任何人都正如他所说的，一生要经过衰老、生病，最后死亡。（泰雅族 南澳乡金洋村）
（三）破石而生 从前有一块很大的石头，在「叭！」一声巨响的同时裂成两半，从裏面走出二男一女。他们所看到周围都是森林及野兽而已。其中一男觉得要在森林中度日子实在很无聊而表示：「我讨厌在地上居住！」因此又钻入裂开的石头裏面去。另外的一男一女想阻挡他已经来不及了。留在地上的一男一女觉得应该要繁殖人类才好。 男的说：「我们应该要怎幺做，才能繁殖人类呢？」最先，女的爬到山的鞍部，张开双股，让山风吹入跨间，可是没有怀孕。后来两人想：也许男女交配后才会怀孕生子，可是又不解其道。他们试过鼻孔、耳孔，但是都不能完成交配。 有一天，意外飞来一只苍蝇，停在女的跨间。当男的注意看着苍蝇时才有了灵感地说：「这是神的暗示，现在我知道要怎幺做了。」因此顺利的与女的交配并且得到满足。 不久，女的形体有了变化，肚子越来越大，终于生下了孩子。父母亲两人万分高兴。后来越生越多。就成了今天的泰雅族了。泰雅族的祖先便是从石头迸裂出来而繁殖的。
泰雅族纹面的起源神话
泰雅族虽然分布广阔、族群系统复杂，纹面的习俗却没有例外地在所有的泰雅部落中实行，可见纹面习俗在泰雅文化中的重要性。然而，纹面的起源传说，在各地流传着不同的版本，这些传说大致可以分为四类：
（一） 洪水与近亲通婚传 此一故事描述的是，为躲避大洪水，人们纷纷死去，仅剩一对兄妹，妹妹为了与哥哥共同繁衍后代，在脸上涂黑炭，假冒外人而骗过了哥哥。这个故事的版本流传于泰雅族泽敖列族群中，赛考列克族群诸系也有类似的传说。（此故事採自1908年苗傈县泰安乡泰雅族北势群马必浩部落头目Malai Dagwen
（二） 人畜通婚传说 这个故事记载于森丑之助的《台湾省蕃族志》第一卷，是森丑之助于二十世纪初于花莲秀林乡採自赛德克亚族的，于今已不传。描述古代的一位头目，因女儿有残疾，将女儿连同许多珠宝和一只狗漂流海上。他们登入之后狗每天在山谷中打猎养活女主人，有一天狗突然对女主人表示自己的付出未得到回报，要求离去，女主人向狗表示，将有一位刺面女子来与狗成亲，不久之后果然成真。
（三） 巨石始祖与近亲通婚传说 《蕃族调查报告书》〈纱绩族（赛德克族）后篇〉中记载，古时Pinu so wakanu（今南投县白石山牡丹）附近有一块巨石，巨石破裂诞生兄妹二人，为了繁衍后代，妹妹欺骗哥哥巨石附近将有一女子可与之成婚，又将自己的脸涂上煤灰伪装成外人，其后代即为赛德克人。类似的传说在泰雅族泽敖列系也有流传，只是其发祥地改为大霸尖山Papa-Waga。
（四） 原汉识别传说 《蕃族调查报告书》〈纱绩族后篇〉取自陶赛蕃（赛德克亚族道泽群）的传说。叙述古时因人口过多，而决议将人分为两部分，一部分迁移他去，并以喊声大小判断人数的多寡，但离去的人们故意不发出声响，使留下的人以为离去的人不够多，而不断将人分出去，最后离去的人数远远多过留下的人数。留下的人发现受骗，决定以纹面为记号，区隔离去的汉人与留下的纱绩人，誓言世世代代砍没有纹面的汉人的头。此即原汉分别的起源。
泰雅族小孩变老鹰传说
从前，在泰雅祖先那个时候，老鹰也是人变的，虽然他们并不喜欢变成老鹰，但是因为他们不受父母的疼爱，才变成老鹰。当老鹰还是人的时候，母亲常常欺负他。 有一天，母亲告诉孩子：「你到外面去扫地。扫好了就给你佩戴的饰物！」但是，当孩子扫完了外面的地对母亲说：「妈妈！地扫好了，请给我佩戴的饰物！」母亲却说：「你的工作还没有完！现在你去汲水，把水汲回来了我就给你佩戴的饰物！」孩子去把水汲回来，对母亲说：「妈妈！我把水汲回来了！」 母亲却回答：「你的工作还没有完哪！现在你去捡柴回来，我才给你佩戴的饰物。」孩子把柴捡回来有对母亲说：「妈妈！我把柴捡回来了！把佩戴的饰物给我吧！」 母亲又回答：「你的工作还没有完哪！现在你去擦我们的床铺，做完了就给你佩戴的饰物。」孩子擦好了父母亲的床铺后对母亲说：「妈妈！床铺已经擦好了！请把佩戴的饰物给我吧！」 这时。母亲却又说：「你的工作还没有完哪！现在你去扫洗手间。做完了就给你佩戴的饰物。」当孩子扫完了洗手间，又向母亲要佩戴的饰物时，仍然得不到。 母亲反而对孩子说：「我是在骗你的，说是要给你佩戴的饰物，其实，我是要训练你啊！你看！现在你多会工作呀！」孩子听了既失望又生气地说：「好！你们欺骗我。你们会后悔的！」 孩子说完，自己往仓库去拿佩戴的饰物，并且拿羽毛把自己的身体包了起来。然后对母亲说：「你们都欺负我，看吧！看我！我要走了。」父亲走出屋外朝着声音的方向看，孩子已经变成老鹰飞到屋顶上去了。 孩子看父母亲出来便对他们说：「你们就是摆出许多佩戴的饰物来挽回我，我也回不去了。」又说：「但是，你们也不是见不到我，以后我会飞来停在屋顶上。你们可以把鸡养在屋外，让我抓到高处去吃！」后来，泰雅族人饲养的鸡常常被老鹰抓去，并在屋顶上吃掉。
泰雅族巨人哈路斯传说
据说从前有个叫哈路斯(halus)的巨人，无论多高的山，走两三步就能到达山顶，无论多大的河，也一步就能跨过，在山顶张开手臂的话，无论什幺样的山都能抱住。他时常恶作剧以指尖推倒房舍，致人畜于死地。在暴风雨的次日，溪水上涨，人们无法渡到对岸时，他就以阳物代替桥梁，让人们走过去。女子借用时都能平安的从阳物上走到彼岸；唯男子借渡时阳物往往会震动得摇摆不停，有时还会把人震落到河裏。 当泰雅族人前往森林团猎时，哈路斯会先用锅盖大的耳朵听听猎狗发出驱赶的声音，然后微微一笑，表示知道了猎物逃亡的地方，并像未卜先知般的等在树丛后面，当惊慌的野兽将注意力放在身后的猎狗，鼻子只闻嗅到自己发出惊恐的味道时，哈路斯总是轻而易举的擒获猎物，等到泰雅族人兴沖沖来到安放陷阱的地方时，总是只能气急败坏的看着哈路斯将他们辛苦驱赶而来的猎物送往他的大口裏。 而真正让泰雅人无法忍受的事情是，当戏弄男人掉到河裏的游戏不再使哈路斯感到满足之后，他转而戏弄女人了。巨人哈路斯趁男人不在的时候，伸出他两股间的玩意，像柔软的蛇类弯弯曲曲的伸到屋子裏，敏捷的钻入女人的裙下；有时候摩擦泥地绕过屋宇，假装像一条女人织衣的麻线；更过分的是，夜晚他会在星月的照映下偷偷地躲进竹床下，一直到他满足地离去……。 泰雅人的愤怒自然是不可言喻，但是哈路斯如此巨大、狡猾、又如此灵活，族人简直没有办法。一天晚上，智者梦到一颗捲动的、火红的、灼热的太阳奔向部落，眼看就要焚毁部落，梦在此刻惊醒，梦给了智者充满神迹似的领悟，也就是计杀巨人哈路斯。 智者对着躺在河床上的哈路斯说：「为了表示对你的敬畏，我们决定尊你为巨人并且供奉你。」哈路斯觉得这主意不错，更毫不羞耻的说：「你们準备怎样尊敬我啊！」 「马上你就知道了」，智者飘动着智慧的白发说：「我们每次打猎，一定把最大最肥的野兽奉送给你，你只要在山谷躺着、将眼睛闭起来，舒服而安详的张开嘴巴，就可以享受肥美的猎物了。」「很好，你真是个体贴的老人。」哈路斯愉快的回应着。 智者低着头看树影的移动，估算山上烧得通红的石头就要像梦境裏的太阳一路奔动而来，老人急忙说：「伟大的巨人哈路斯，你现在可以享用美食了，张开你崇高的嘴巴吧！」 哈路斯于是安稳的闭着眼睛，四肢闲散的放松着，嘴巴张开、露出贪心的舌头，耳朵流洩着大自然的律动，他听到溪水潺潺的流动声，也听到山上的泰雅人正大声的喊着：「最大最肥美的山鹿来萝！」 当哈路斯吃到第一口「美食」时，泰雅人还看得到他最后一次微笑的样子；接着，他张开惊恐莫名的双眼，又是一颗炽热的、烫舌的硬物奔入嘴中，先前的一颗硬物已经捲动在喉咙以下了。直到哈路斯被烧成 一滩炭焦后，经过三个月圆的时间，那滩黑色的炭焦才完全被每日的暴雨沖刷乾凈。 从此泰雅族人集体上山狩猎便屡有斩获，再也没人抄捷径私吞让大伙儿白忙一场，所猎到的山鹿从此大家就能一起分享，这都必须感谢当时设计杀那巨人的前辈长者，终于巧妙的消除大害，也使部落人们从此过着平安的日子。
文化
泰雅族的纹面文化
泰雅族生活中最具有特色的服饰应该就是纹面了。纹面文化其来已久，只能由神话传说来推测纹面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹从裂缝的大石头中爬出来，长大后也要传宗接代，但妹妹担心哥哥不肯与她成婚，于是用煤炭将脸涂黑，哥哥见后不知道是妹妹，终于结成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在脸上刺青。当然，泰雅族的婚姻与其它文明国家一样，男女关系已非原始自由的状态，而是处于完整的婚姻状态。其二，避灾祸：以前泰雅族的年轻女子无故接连死亡，某日一女子梦见祖先告示她：纹面则可避祸。但无人知道什麽是纹面，就将衣服上的图纹刺在脸上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人变得很长寿。现在泰雅族认为纹面乃祖先的训示，可以避免灾祸，延长寿命。纹面次数越多，颜色越深，花纹越美，死后能越早见到祖先。相传在死后会经过彩虹桥，通过此桥就能到另一个世界，若没有纹面或是生前功绩太少，就只能走桥下，要花较多的时间才能到，若有纹面者，就走桥上，不仅能较快到另一个世界，而且祖先会在桥的另一头等，陪伴你到另一个世界。纹面也是一种纪录泰雅族的宗教信仰和价值观的方式。族中的男子必须学会打猎及猎到人头，才能纹面。而女孩子纹面后，方能学习织布。由此可知纹面代表了泰雅族人的心智成熟及经济自主。泰雅族认为纹面颜色越深，色彩越黑，越显美丽，可见纹面对泰雅族的审美观影响甚大。纹面所需的费用一般无法负担，因此纹面也为财富的象征。
泰雅族的衣饰文化
泰雅族的纹面是特殊而美丽的，它承载着泰雅族的历史，也为泰雅族的衣饰增添了无限的魅力。因为地域的不同，泰雅族的服饰也与别的族饰有所不同。
1、泰雅族的衣服分为长衣，短衣，裙子，披风，胸兜，绑腿，遮阴布等七种。其中兜档的款式男女完全不同，护脚布只有女子使用。此外头部则男子戴帽，妇女用头巾。男女脚上都不穿鞋。泰雅族的衣服，无论在结构上或衣服的种类上，男女的限製都很少，有很多衣服都是男女共享。除了妇女不穿无袖短上衣，遮阴布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本来以女性为主，但男性却又可以穿珠裙。童装形式和成人相同，但尺寸较小，花纹较简单。衣服分夏天和冬天的，但结构上相同，厚薄也一样，只有不同件数的分别，夏季穿较少件，冬季穿较多件。泰雅族的衣着也是随着场合而变化的，工作时，为保护皮肤与保暖，便于工作，男子上身穿无袖的工作服，下围遮阴布。女子下穿粗布白裙。庆典，交际及约会时，为了美观、正式，男女都穿礼服，只是女子穿的裙子以绒线织成的条状花纹为主，男女皆需穿肚兜。出征时，为了行动方便，鼓励士气，男子都穿战服及披肩，头戴熊皮帽。泰雅族人用他们久远的历史造就了他们灿烂的文化，以及他们美丽的衣饰、丰富多彩的生活。
2、除衣服之外，泰雅族还有各种佩戴在身上的装饰品，有头环、耳饰、颈饰、胸饰、臂饰、手环、指环、脚饰等等。泰雅族的饰品有男女共享的，男性或女性专用的，特殊资格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人们佩戴的有男压发箍，菌形耳饰，贝钱颈饰，野猪牙臂饰，臂铃贝珠串腰和腿饰。女人戴金属手镯，贝片颈饰，扇形耳饰，梯形耳饰和女压发箍。男女可同用的有：贝珠串发绳，贝珠串腕饰和裸饰。泰雅族的饰品也有深远的历史及文化意义。泰雅族是以狩猎及猎首来衡量男人在社会上的价值，因此许多男人的饰品是以猎物的器官来製成，如兽牙，毛皮，拥有此类的饰品除了代表功绩，也显示对社会的贡献。据说，泰雅族的一种耳饰，也和传说中耕作的起源有关。古时粮食之携带极为方便。将数粒小米装入穿耳作为装饰的细竹管中携带即可。某处某头目于耳上穿洞，戴上竹管，且常将小米数粒放入空管内携带。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并将小米放入其中。后来，将小米粒放入竹管之风虽已绝，但却变为耳饰传至今日。即现在的耳管。
泰雅族没有具体的钱币製度的，他们採用物物交换的方式，以贝壳製成的衣服饰品，被视为是最贵重的东西，聘金就时常以若干件珠衣，珠裙来计算，如想成为巫医，拜师前也须付给师父一件珠衣。
泰雅族的织缝文化
泰雅族的妇女早已懂得织缝之术。她们用自製的麻线或用麻线交换得来的棉线及毛线混合着织布，并且用麻布及交换得来的棉布製作衣服，不过泰雅族只有称为“薯榔”的茶褐色染料，没有红、蓝、黄、黑等色料。所以这些有颜色的布都是交换得来的，或是以交换得到的毛线混合织成。因此，泰雅族的衣服颜色有素色的，也有由各种色彩编织的花样。衣服上的织纹记载着泰雅族的历史，泰雅族人的生活方式和宗教信仰，有的织纹形状如同彩虹，和纹面一样代表宗教信仰中的彩虹桥，通过此桥就能和已经过逝的祖先见面；有如同眼睛一般的织纹，透露出泰雅族人对祖先的崇敬；臼米形状的织纹则代表小米在农业、饮食及祭祀上的重要性；还有鸟爪的织纹，代表泰雅族十分尊敬的一种鸟（sileq）,此鸟是智慧型的象征，也是卜卦的依据；道路形状的织纹，则显示以烧垦方式的族人必须时常迁移的历史。 在泰雅族的生活中，狩猎及猎首决定了社会上对泰雅族男性的价值。而对女性而言，纺织技术则决定她们的社会地位，纺织技术的好坏是很重要的，因技术好坏不但影响到衣服的美观，还会影响到她在社会上的地位，织布技术好的，不但名声佳，而且上门提亲的人也会比较多，反之技术差的，不但名声差，也乏人问津。女性在纹面后，才能开始织布，也被认定为成人，才可以嫁人。纺织过程非常繁琐，需要细心及耐心，男性在这方面不如女性，所以男性只负责工具和栽种麻。因此，衣饰对泰雅族而言，并不单纯是穿戴用的，而和历史，宗教，生活，环境及风俗习惯都有很大的联系。
泰雅族的服饰经历了长期多样的演变，已经形成了独特的体系。现在，原住民文化随时代的推进及主流文化的影响，和从前已有不同，生活习惯也由从前的狩猎、耕种和织布，改为上班、通勤和购物，文化资产在生活型态改变后，也面临消失的危机，把原住民文化以书面资料、相片甚至影片等各种方式储存，就不能不受时间及环境的影响而能流传下去。因此，希望大家能够多多了解原住民的文化，吸取他们文化中的精华，更好的发扬我国的服饰事业。
知名人士
具有泰雅族血统的知名人士
原住民“立法委员”、演员高金素梅言承旭拥有1/2泰雅族血统 周渝民拥有1/4泰雅族血
统 （F4中两人都有泰雅族血统啊，强悍！） 黑Girl裏的小薰是泰雅族人 台湾省偶像剧小天后曾之乔的父亲是泰雅族人 亚洲人气魅力巨星徐若瑄的妈妈也有泰雅族血统 超级气质美眉小薰（黄瀞怡）拥有泰雅族血统 出演MVP情人中“高兴”一角的演员“高天骐”是台湾省泰雅族原住民 台湾省歌手温岚也有泰雅族的血统 台湾省歌手、《超级星光大道》第二届第二名、拥有“巴冷公主”之称的梁文音也有1/2的泰雅族血统 台湾省歌手、夏宇童拥有泰雅族血统
