爻

传统释义

爻，yáo，交也。后敎切，音斆。天地万物变动、生生不息(的规律)。

爻者，言乎变者也。效此者也。效天下之动者也。--《易·系辞》

易，爻法之谓坤。--《洪武正韵》

易学名词。其本义是绳结。结绳记事时代，在一根绳索上分段打结，表示一定含义。以原始日冕观察日影变化时，用了八根绳索，每根分三段，段中打结。由于用了八根绳索，八卦曾经叫八索。八根绳索挂成一排，由八挂而有八卦，绳索的三个结成了卦的三爻，代表一个观察记录的三个要素。爻与要同音，可以理解为要素。周文王演易，不一定用绳索，可能用手指或者手掌部位表示卦的三条阴阳信息。到宋代才有用直线表示的爻和八卦图。三条爻的卦叫经卦，两个经卦组成别卦。别卦下部的经卦是主卦，代表主方;上部的是客卦，代表客方。

伏羲易释义

爻是组成卦符的基本符号

从上古伏羲创易时开始，爻的符号表述也有一个演变的过程，也有不同的表述形式，目前的符号是一个演变结果。以时空角度来看，爻也是一种时空状态的基础表示形式，是伏羲易基础逻辑的立足点。

爻表示的是阴阳交织的整体作用，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用，有作用相交织的含义。

其基础符号用-来直观表述太阳的阳性作用，用--来直观表述月亮反射太阳对地球的作用和月亮自身对地球的作用，即两个-表述阴性作用。这样就形成了两种特征的爻，在伏羲易中分别用-、--来表示，并将其分属阴阳，称-为阳爻、称--为阴爻。这也是表述阴阳的初等基础符号，也可以称为一级或初级符号。

爻的起源

(1)圭表记录日景说:刘珏1946年提出八卦源于土圭记录下的日影，刘珏认为:从日出到日落的日景轨迹可分为3个阶段旦、午、昏，这就类似天气预报中的头午、中午、下午;日景轨迹在晴天时以粗实线画出，而在阴天无景或影像不清时以两条细实线表示;粗实线为阳爻━，细实线为阴爻¨;如此把分别表示旦、午、昏的3个爻重叠就成卦，代表一天天气的记录图形。

(2)竹节蓍草说。认为阴阳爻为佔筮所用竹节或蓍草的符号化，一节之竹或一根蓍草为---，两节之竹或断开蓍草为- -，高亨《周易古经今注》等主此说。

(3)龟兆说，认为古代佔卜，烧灼龟甲，依其兆纹定出吉凶，阴爻阳爻即归纳总结龟甲兆纹而形成。屈万裏《易卦源于龟卜考》、余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》、日本本田成之《作易年代考》等持此观点。

(4)结绳说，《周易·系辞下》称伏羲氏结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。上古结绳而治，后世圣人易之以书契;百官以治，万民以察，盖取诸夬。东汉郑玄猜想上古之时记大事打一大结，小事打一小结。李镜池等认为阳爻---和阴爻- -是古代结绳没有打结和打结的反映。或以为--- 为一大结，- -为两小结。三为三大结。三三为六小结。具体方法尚有另说。李镜池《周易探源》、範文渊《易经概论》、陈道生《重论八卦的起源》持此观点。

(5)日月星象说，《史记集解》引孟康云，五星之精，散为六十四，记不尽。近代科学易派多以为阳爻---渊源于日象，阴爻- -渊源于月象。

(6)男女生殖器说。认为阳又---象征男根，阴爻- -象征女阴，章大炎《易论》、钱玄同《答顾颉刚先生书》，郭沫若《中国古代社会研究》等持此观点。

(7)算筹说。认为爻是古人用的筹的形状，阳爻代表五。阴爻代表一，类似罗马数位，以五为基础加减而成。西方学者巴德认为八卦起源于古代的计算工具算筹，爻就是算筹的形状。日本三上义夫《中国算学之特色》也主此说。

详细释义

形

(会意。字从二乂(yì)。乂即又(变形)。又即右手。二又上下排列，表示手拿蓍草上下两次、两次用手排列蓍草。

本义:组成八卦的长短横道。

说明:卦的变化取决于爻的变化，故爻表示交错和变动的意义)同本义〖interwinled〗

爻，交也。象易六爻，头交也。--《说文》。按，乂，古文五，二五天地之数。会意。凡从爻之字，皆错杂意。

道有变动，故曰爻。--《易·系辞下》

又如:爻分(交错分开);爻错(交叉错杂)

爻:yáo

名

《周易》中组成卦的符号。〖lineineighttrigrams〗-为阳爻，--为阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦，称为别卦。爻含有交错和变化之意

六爻熟透，八卦精通。--《梼杌闲评--明珠缘》

爻者，言乎变者也。--《易·系辞上》

又如:爻律(变动音律);爻象(《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象;形迹)

爻辞的省称〖explanationsofdiagramsfordivination〗

虽抱《中孚》爻，犹劳见锦诗。--南朝宋·谢灵运《初发石首城》

又如:爻画(指《易》卦);爻系(爻辞);爻辞(说明《易》六十四卦各爻象的文辞);爻变(变卦)

爻

yáo

组成八卦中每一卦的长短横道:爻象(a.卦的形象;b.喻形迹、真相)。

典籍

《易经》八卦的两个符号，一个是-，另一个是--。在《易经》中并没有阴阳二字，数百年后的《易传》才把-叫阳爻，把--叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什麽，有多种看法。有人认为，爻，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。爻代表着阴阳气化，由于爻之动而有卦之变，故爻是气化的始祖。-性刚属阳，--性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为，-代表男性生殖器，--代表女性生殖器。钱玄同，郭沫若即持此说。

六爻

既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也可以特指这个组合中的最上面一个爻，也泛指借用这种组合进行预测的方法。

在最下面的符号称为初爻，最上面的符号称为六爻，如果六爻是阴爻，那麽六爻也可以说成上六。

在《乾坤谱》中，阳爻代表大月30天，阴爻代表小月29天。乾六阳爻坤六阴爻和12爻，代表一年12个月。

《说文》:爻，交也。象《易》六爻头交也。《说文》释形不确。甲骨文中数位五为×状，这样爻的甲骨文即下五上五的两个五状。爻的金文除了和甲骨文两个五同形之处，还有上中下三个五相叠之形。因为数位八卦在商代西周已有大量发现，又根据学者对数位八卦的新认识，我们认为，作为八卦文化中的重要概念爻，其三个五相叠之形实为数位八卦中三个数位构成的单卦形式的记录。具体而言，三个五相叠而成的爻字，即由五五五三个数位组成，再把数位八卦按单数代表阳爻(-)双数代表阴爻(--)转换成符号八卦，五五五为，即乾卦。从爻的三个五的形体中可知，爻的本义指整个单卦之状。以八卦这八个单卦而言，爻的字形仅记录其中的一卦乾卦，表明乾卦在八卦中的首要位置。

然而甲骨文的爻均作两个五相叠状，和我们已知晓的三画单卦不合。而甲骨文爻为两个五相叠状，表明两个数位构成的卦形较之三个数位构成的单卦形是更原始的单卦形。要阐明两个数位构成的卦形(对应的是二画单卦)，涉及到爻的起源问题，这一问题的讨论将在下面'爻'的声义一节中展开。

由于爻的字形义就是数位八卦，而甲骨文中已有爻一词，表明佔爻之事在商代已相当成熟。卜辞中爻出现的语言环境中有佔爻之事的记录，如:

庚寅卜，贞:翌辛卯王爻，不雨?八月。(《甲骨文合集》6)

其中的命辞之义为:次日辛卯这天王进行佔爻活动时，不会遇到雨吧?

丙寅卜，□贞:翌日卯王其爻，不遘雨?(《甲骨文合集》12570)

这一条和上一条的意思相同。

声义

八卦中的乾、坤两卦，向来被认为是最根本的两卦，经本人对乾、坤两词的形义关系和声义关系的考释，认为乾的字形义表现的是天旱时以燎柱方式向雷神求雨，而坤的字形义为在祭台上祭祀雷神;乾的天义的原型是雷神;从根词干中派生出乾和坤;从根词干和乾与坤的词义关系以及语音演变链来看，乾和坤两词的产生顺序则为乾先出而坤后出。

乾、坤两词的本义的揭示，已透露出八卦在起源阶段时所反映的雷神崇拜这一原始文化背景。基于这一认识，爻的声义结合的命名理据有了一个有力的文化意义系。结合八卦的卦形和卦名，我们认为爻的命名理据是从根词雨中派生而来。

雨，上古音匣母鱼部。爻，上古音匣母宵部④。两者声母相同，韵部相近，具体的演变过程则为:

雨γa(原始音，尚无中古音合口三等的等呼标记)→爻γa(原始音)→爻γau(上古音)

与爻辞的关系

爻辞与爻之间有什麽关系?

一、《周易》六十四个卦画不是《周易》的作者发明，而是《连山易》作者的发明。

二、《连山易》、《归藏易》及《周易》的作者对六十四的象征意义作出了不同的解释。或者说，六十四卦象的问题很复杂，其中即包含有发明卦画者的原始卦象，也包括《归藏易》及《周易》作者所理解的卦爻象，还包括后世的各类大师们的附会。

三、就《周易》而言，作者打乱了原始卦序，对六十四卦给予了重新的定义。

四、作者将每卦视为一件事，每爻视为该件事从生到死，从产生到消亡的一个阶段。或者说，爻变的实质象征着时变。作者将事物的发展分为六个阶段，每爻代表其中的一个阶段，其中初爻为始，上爻象征衰败。

五、作者卦爻辞的写作往往是一语双关，借描述自然界万物的变化来说明人事的道理。

六、爻象的作用往往只是作者的一个话题，这样做是表明作者的说话是有依据的，是与天地自然的规律相合。

七、由爻象引出话题后，爻象的作用也就完成了，剩下的就是作者以自己的政治生活经验为基础谈準则及方法。

示例

我们以坤卦初六爻为例来作说明:

坤初六爻的爻辞为:履霜，坚冰至其爻象为(),是姤卦卦象，由乾卦演变而来。此爻象反映的本来是夏至日后一个月内的季节变化。此时太阳到达夏至点后开始南归，日影也随之变长。古人认为阴气在开始生成，并将越来越寒冷，所以有此爻辞。姤字的甲骨文象妇女产生之形，本义即生育，也有男女交媾之意，所以这样一个由全阳乾卦变来的一阴始生之卦()，被称为姤，并被作者借用来象征夏至日之后的一个时间段。