献陵

​历史回顾

《金史》：初昭祖久无子，有巫者能道神语，甚验，乃往祷焉。巫良久曰：“男子之魂至矣。此子厚有福德，子孙昌盛；可拜而受之。若生，则名之曰乌骨乃。”是为景祖。又良久曰：“女子之魂至矣，可名曰五鸦忍。”又良久曰：“女子之兆复见，可名曰斡都拔。”又久之，复曰：“男子之兆复见，然性不驯良，长则残忍，无亲亲之恩，必行非义，不可受也。”昭祖方念后嗣未立，乃曰：“虽不良，亦愿受之。”巫者曰：“当名之曰乌古出。”既而生二男二女，其次弟先后皆如巫者之言，遂以巫所命名名之。景祖初立，乌古出酗酒，屡悖威顺皇后。后曰：“巫言验矣，悖乱之人终不可留。”遂与景祖谋而杀之。部人怒曰：“此子性如此，在国俗当主父母之业，奈何杀之？”欲杀景祖。后乃匿景祖，出谓众曰：“为子而悖其母，率是而行，将焉用之？吾割爱而杀之，乌骨乃不知也，汝辈宁杀我乎？”众乃罢去。

《金史》载：帅水隈鸦村唐括部人，讳多保真。父石批德撒骨只，巫者也。后有识度，在父母家好待宾客，父母出，则多置酒馔享邻裏，迨于行旅。景祖饮食过人，时人名之“活罗”，解在《景祖纪》。昭祖曰：“俭啬之女吝惜酒食，不可以配。”乌古乃闻后性度如是，乃娶焉。辽使同干来伐五国浦聂部，景祖使后与劾孙为质于拔乙门，而与同干袭取之，辽主以景祖为节度使。后虽喜宾客，而自不饮酒。景祖与客饮，后专听之。翌日，枚数其人所为，无一不中其啓肯。有醉而喧呶者，辄自歌以释其忿争。军中有被笞罚者，每以酒食慰谕之。景祖行部，辄与偕行，政事狱讼皆与决焉。景祖没后，世祖兄弟凡用兵，皆稟于后而后行，胜负皆有惩劝。农月，亲课耕耘刈获，远则乘马，近则策杖，勤于事者勉之，晏出早休者训励之。后往邑屯村，世祖、肃宗皆从。会桓赧、散达偕来，是时已有隙，被酒，语相侵不能平，遂举刃相向。后起，两执其手，谓桓赧、散达曰：“汝等皆吾夫时旧人，奈何一旦遽忘吾夫之恩，与小儿子辈忿争乎。”因自作歌，桓赧、散达怒乃解。其后桓赧兄弟起兵来攻，当是时，肃宗先已再失利矣，世祖已退乌春兵，与桓赧战于北隘甸。部人失束宽逃归，袒甲而至，告曰：“军败矣。”后方忧懑，会康宗来报捷，后乃喜。既而桓赧、散达皆降。后不妒忌，阔略女工，能辑睦宗族，当时以为有丈夫之度云。天会十五年追謚。

被毁之谜

金朝17座帝陵的所在，不该是谜。按史书记载，当年整个金朝皇家陵寝气势恢宏，面积达60平方公裏，比现存已知世界最大的帝陵墓葬群明十三陵，还要大上20平方公裏。

元陵的湮灭，是因为元朝皇帝遵照蒙古习俗，死后深埋，再纵万马奔腾，踏灭地面上一切痕迹。而气势庞大的金皇陵也无迹可寻，就要怪明朝的天啓皇帝，是他毁尽了金皇陵的地上建筑。

为何明朝皇帝将当时已灭亡400年的金朝帝陵摧毁呢？那是因为后金，也就是清，又犯中原啦，眼见着后金攻陷了沈阳，离北京城越来越近，明朝的天啓皇帝坐不住了，听风水先生说，北京房山的金朝帝陵“皇气太盛”，天啓皇帝下令军队砸金陵，扒开墓道，往地宫裏扔大石头，以断其“皇气”，17座金皇陵毁于一旦。

清朝建国后，康熙皇帝想过要重修金朝的皇陵，可到房山一看，到处庄稼地，哪裏是祖坟？只能大致推想，草草立了块碑。解放后，上世纪50年代和80年代两度组织过考察，靠地下探测确定了60平方公裏的大概範围，但17个帝陵的具体位置在哪，一直是谜。

北京通史上记载：金朝海陵王定鼎中都时，即在京西群山之中营造皇陵，安置诸帝尸骨。其地称九龙谷，因有九条山脉汇集于此。远望形同九龙相聚，故名。

墓地探寻

金朝的皇陵就在京西的九龙谷；是在今日的房山境内，但论据实在不足，因房山县是在北京的西南方向，而不是在京西，大方向有误，很难让人心服。那麽，位于北京西山的门头沟没有可能呢？现门头沟区人民政府所在地的大峪地区，正是在京西的群山环抱之中。这一群山不知在多少年前，就被人们称之为九龙山。九龙山座西面东，正对皇城，形如U字，恰如一尊太师椅。山下就是一个十分开阔的谷地，有村原名为大谷，因兵荒马乱，有心人遂将村名谷字旁加一个山字，即为今日之大峪村，峪因与狱同音，为常人所忌讳，这样大峪村就可减少外界（特别是官家与匪家的）干扰。

大峪村西一华裏许，为坡头村，是大峪村的一个附属村落。老者皆云该村祖上为看坟者，文革前坡头村附近尚有不少碑刻遗物，以及高达十余米的数座坟丘。坡头村西原有松林和状如金人头盔的小山丘（该村金姓者为数不少）数座，呈椭圆状，高约10米左右，周长约15米左右；此地土质与四周迥然不同，皆为黄土，土层厚达数十米。70年代初，附近居民盖房多到此处取土，现已成为矿工家属区，遗迹无存。坡头以西南三裏许有一村庄；北三裏许为东龙门和西龙门村；往西有圈门村；东面是由北往南奔流的永定河，过河即为屏障似的石景山。由此可见，坡头村正处在九龙山这把“太师椅”正中位置处，且三面有四门（中门、圈门、东龙门和西龙门），东对京城，有门户有屏障有水流过。如果让昔日风水先生讲，即是风水极佳的所在。遗憾的是，由于附近煤炭储量丰富，在元代即开始大规模开採，黑山一带有小煤窑数十座，导致地面自然景观破坏严重。即便这样，在明代，这裏的风水也被不少皇亲国戚所看中，成为百余家贵族的陵园，“宛署杂记”上就记载有小黑山会云。

上述所云，金朝的皇陵应是在门头沟区的坡头村西。此说正确与否，实难定论。因金朝亡后，史书记载，金陵很快就荒颓了。耶律铸于金亡不久，曾游此地，并作“九龙谷”一诗，言陵地的荒凉之状。

史诗记载

元代散曲家冯子振所作的《鹦鹉曲》，咏叹的乃是《燕南八景》，曲中的“道陵前夕照苍茫”，描绘的便是大房山金陵中的章宗道陵。这阕散曲告诉人们，元代大房山金陵的“道陵苍茫”与“卢沟晓月”、“蓟门烟树”、“金台夕照”、“居庸叠翠”、“玉泉垂虹”、“太液秋风”同为“燕南八景”之一。在《帝京景物略》和《日下旧闻考》曾引此诗，诗中提到的道陵就在金陵遗址内。金代公元1115年完颜阿骨打称帝，经太宗完颜晟，熙宗完颜亶，海陵王完颜亮，世宗完颜雍，章宗完颜璟等九帝，除宣宗葬汴京（河南开封）、哀宗葬蔡州（河南汝南县）外，均葬于大房山陵，其中较有名的要算金章宗完颜璟，他在位期间建立和修缮了着名的“西山八水院”：金水院(颐和园)、清水院(大觉寺)、香水院(妙高峰七王坟)、温汤院(温泉村)，其他4院已不可考，这已知的几院到现在都家喻户晓。他的陵墓道陵在元代还是风景名胜，到了明末房山金陵被捣毁，至清代因为清朝与金朝同为女真，所以在康熙时代曾经小规模整饬过陵园，但此后就再无人问津。

直到五六十年代，燕山石化大规模建设出土了一些金朝墓葬，金陵才被人记起，抡了一通历史，大家别烦，其实房山金陵确实值得一去，它周围不远还有不少古迹，开车去最好。记得那时去金陵，在车场村问当地小孩儿，都知道金陵，走不远就到了龙门口村，那裏泉水丰富（这个在地形图上都有泉眼的标注），村口有一个石头砌的平台，下面是泉眼，水很凉很甜，不知现在还有没有。陵寝前的影壁山在当地叫做“皇陵石门”，是一座地道的风水影壁，金陵背依的高山学名叫“云峰山”，因为据说有九条脊又叫“九龙山”，山形真的很好，由皇家风水的气派，翻过云峰山就是房山“银狐洞”的所在英水村的地盘儿了。在车场村不远，（向当地人打听就可以），是三盆山，山腰有基督教--景教十字寺遗址，是目前中国发现的唯一一处景教寺院遗址，“景教”是基督教的分支，元时传入，现在十字寺仅存石碑，碑额刻基督教十字，在北京绝无仅有，去金陵可顺道看看。

碧霞元君庙

金朝的皇陵是不是在此对今天生活在这裏的人们似不重要，但人们沿用至今的“大峪”这个地名为何不恢复为“九龙谷”呢？清代历史上的妙峰山每年四月，朝拜碧霞元君，是清代京师民间风俗的一项重要内容。清代京师称为“金顶”的碧霞元君庙，座落在位于宛平县（现为门头沟区）的妙峰山上。晚清时，金顶成为京师道教香会的中心，香火极盛之地。然而，在清前期的文献中，有关金顶的记载却很含糊。这种情况，很可能与当时朝廷禁止或限製距离较远的进山朝拜活动有关，可是仍留下了一些民间传说，例如康熙年间，相传妙峰山娘娘“显圣”，皇帝敕封为“金顶妙峰山”这既是妙峰山被称为“金顶”的由来，也是妙峰山庙会得到皇家支持的例证，据说从此香火日盛。

从储存下来的金顶庙碑碣中，可以找到康熙年间香会所立者，说明尽管江山易主妙峰山的香会仍在举行。此外，清人的诗文中，也留下了不少的记载。例如，刊行于嘉庆二十二年（1817年）的“草珠一串”，载有一首竹枝词，写道：“西山香罢又东山（天台山与妙峰山），桥上（宏仁桥俗名马驹桥，桥头有娘娘庙，俗为桥上）娘娘也一般。道个虔诚即问好，人人知是进香还。”此诗说明了至少在嘉庆年间金顶进香活动已具相当规模了。至于干隆帝之六子“质庄亲王”永容，在干隆三十八年（1773年）四月八日，敬献的“妙峰山天仙圣母宫碑碣记”，更说明了金顶的地位。

碧霞元君，为道教尊奉的神。传说她是东岳大帝之女，民间俗称她为“泰山娘娘”，供奉她的庙则被称为“娘娘庙”。自宋以来，凡大都会居民对她无不顶礼膜拜，她被认为是受玉帝之命并统领神兵掌管人间赏善罚恶的女神。康熙年间，在御製碑文中，康从解释元君封号谈起，认为“元君之为神有母道焉”，“母道主慈，其于生物尤近焉”。并讲道他于万几之暇，亦往展礼，仰祝圣母之，俯介生民之祉，以祈纯嘏，以巩皇图”，从中也可看到京师朝拜碧霞元君之盛的一个重要原因。

实际上，妙峰山朝金顶的庙会已经超出了宗教信仰的範围，而成为一项内容丰富的民间俗文化的活动。近代学者顾颉刚指出：“朝山进香，是他们的生活中的一个重要部分，决不可用迷信二字一笔抹杀的，我们在这上面，可以看出他们意欲的要求，互助的同情，严密的组织，神奇的想象；可以知道这是他们实现理想生活的一条大路。”