出处
有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
礼之用,和为贵_____《论语，学而第一》
注解
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章製度和道德规範。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规範。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这裏指礼，也指和。
(5)节：节製，和前面的礼字是分开的。
概述
“礼之用，和为贵。”是儒家认为，如果用他们认为完美的周礼製，就可达到上层的和谐的治世思想。不错，当时西周的表象，礼确实是达到当时官家奴隶主们的和谐，但真正回看西周历史时，却不是主因礼製才会出现儒家认为靠意识形态约束的和谐.首先周朝的建立，周武王以武为先，推倒不同治理思想的商朝，又以武加强震慑下民，对邦国保持武力牵製，如此根据当时情形才列出相应的礼製，总的来说周朝是以武为先.也就是说西周的治理是先手段排除不和谐状态，然才根据当时实际情况产生出相应的礼製，礼製也只是一种符合当时时势的调理剂.但后来儒家却拿周朝的不同情形产生的周礼，强加在不同情形的朝代，引发混乱，如此儒家也就是寓言说的“刻舟求剑”理念.
剖析
“礼之用，和为贵。”原意是说周礼所达到统治者与奴隶主们之间一种和谐作用.而这“和”的意义，从它描述的“先王道”中我们知道，从奴隶社会开始，统治者与奴隶主贵族，为了达到不必互相争抢土地粮食，实行了共田式的“公社製”，由此能共同治理，共同奴役下民，由此产生了他们之间的“公”的概念，形成了他们这“和谐”的现象.有子，是儒家始祖孔子的学生，在孔子的学生当中，他算是很会领悟周礼要素的人.然而，从传本《论语》中我们看到，这句话“和”的概念，在裏面并不是孔子的强调，反之是“道不同，不相为谋”，就是不合乎周礼思想的人，就不能在一起谋划，“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也”就算是老子那样的说道者，他也认为不值得与他一起讨论，这些在礼崩乐坏的情景下，孔子认为部分官家与奴隶主贵族脱离了周礼，变成只为利的小人，已经不能与他们为谋，是可以理解的：而《论语》中孔子还有一句“君子和而不同”有人说这是孔子是强调有子说的这个“和”，这种就不符合孔子在当时，对不同思想者坚决不宜与谋的态度的，这句子应该是孔子在向学生陈述，厘清当时的君子与小人无奈共事的现象，这“和”是只讲一种相应，而不是有子这句“和为贵”的“和”。因此说，此后的人把有子理解原来周礼这句“和为贵”转接到孔子身上，大篇思想论述，那麽当时孔子的与不同思想的人不与谋的理念，与这种有子理解周礼作用的“和”就产生矛盾.
译文
礼的套用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这裏。但如果什麽事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规範，也是不行的。
