神拳

简介

老舍创作了历史剧《神拳》，这是为纪念义和团起义六十周年而作的。他收集了大量历史资料，其中也有关于康熙的。老舍先生的藏书基本上都和他的写作有关,是直接为他的创作服务的，属于创作资料，譬如他有一大批义和团的史料书籍，是为创作话剧《神拳》而专门蒐集的。向世人展示了当时满族人民和全中国人民一道反抗帝国主义压迫的斗争精神和爱国热情。《神拳》以此成为老舍先生第一部集中反映满族生活题材的话剧作品。

写作背景

中国着名作家老舍先生是满族。满族在我国的55个少数民族裏，素以文化底蕴的深厚而着称。很自然地，在老舍先生的作品中，满族的历史、文化和生活佔有相当的比重。写自己的民族，不管怎麽说，作家还是得心应手，游刃有余。而精彩之处，则往往是作家对满族典型人物心理心态的细腻刻画。

据老舍之子舒乙说:“老舍先生在解放前不大讲自己是满族人或者旗人。这主要是受辛亥革命的影响。他觉得他的祖先，主要指清朝末年的满族统治者、上层人物腐败、卖国，给中国丢了人，很不光彩。”但这不等于说老舍在解放前，或者说是在他的早、中期作品中，就不写满族了。

根据老舍解放前的作品进行推断，他对旗人的评判中，有满族人，或者说是有满族人的影子。舒乙曾说过，在老舍先生前半生的文学作品中，没有一处标明其中的某个人物是满族。但同时，舒乙先生又根据他的研究，将老舍作品尤其是他建国前的作品中的人物，框定了一个北京人、艺人、做小买卖的、巡警车夫、教私塾的、行侠仗义的、走向贫穷而又不失体面和文化的满族人的大致鑒定标準。按照这种鑒定方法，舒乙很容易地从老舍作品中，找出了一大批“藏着的”满族人。可见，老舍先生对自己的民族寄寓深情，只是因为上述原因和其他一些客观环境的限製，老舍写满族是“藏”而不露罢了。

1960年是义和团起义60周年。老舍先生以《神拳》为题，写了一出四幕话剧，向世人展示了当时满族人民和全中国人民一道反抗帝国主义压迫的斗争精神和爱国热情。《神拳》以此成为老舍先生第一部集中反映满族生活题材的话剧作品。

人物表

《神拳》原文序幕（四幕六场话剧）

人物介绍

高菊香高永义

冯铁匠牛大海 丁双喜

田富贵 高永福 高大嫂

高秀才赵大娘

贺天庚吴七 于铁子

丘二头夜猫子

孙知县小周

荷花乔神甫 明大人

八衙役众仙姑 团众

民众乡民

人物塑造

老舍塑造了高永义、高大嫂、冯铁匠、牛大海等农民英雄的形象，热情地歌颂了农民的革命造反精神。特别是作为义和团首领的高永义，在作者笔下是一个代表了农民智慧和勇敢的光辉形象，是一个铁骨铮铮、正气浩然的英雄好汉。这样的人物，在老舍以前那些反映旧时代生活的作品中，是未曾出现过的，剧中也写了象高永福这样“忠厚老实了一辈子，就这麽委委屈屈地完了”的人物，这是老舍过去作品中常见的人物，但是，这样的人物在《神拳》中已经不是主要的了。深受封建正统思想束缚的高秀才，也终于在革命农民的教育和带动下，加入了反帝反封建的战斗行列。这些都说明作者十分注意强调正面的、积极的社会力量在当时斗争中的伟大作用。

作品评价

四幕六场话剧《神拳》一定程度地补上了<茶馆>所缺的一课，1900年在我国北方爆发的义和团运动，是近代史上继太平天国之后又一次伟大的反帝反封建的农民革命运动。在我国封建社会裏，这种农民运动和农民战争，对历史的发展起了巨大的作用。在《茶馆》裏，常四爷说了一声“大清国要完！”被捕坐牢，出狱后当了义和团，但剧中并没有引起人们对这场革命加以注意的描写。在《神拳》中，作为历史主人公的义和团的革命英雄，则登上了舞台。

《神拳》为纪念义和团起义六十周年而作。此剧的创作与老舍的身世有密切关系。他的父亲就是被当年侵华的八国联军杀死的。童年时就听母亲述说过“洋兵”的种种暴行，很久以前他就想写表现义和团斗争的小说。而过去的记载，多是诬蔑和歪曲义和团的。后来，他看到了用新眼光评论义和团的文章，取得了团民的真正形象，于是写出了这个话剧，用作者自己的话说，是“吐了一口气”。

从《神拳》可以看出老舍的历史唯物主义的眼光。他在剧中相当鲜明地表现出阶级斗争和人民民众在历史发展中的重大作用，形象地揭示了农民革命运动爆发的原因：帝国主义侵略势力和地主恶霸相勾结，对农民进行残酷的经济剥削和政治压迫。

与《茶馆》相比，在主题的提炼上不能不说是一个新的进展。当然，作者对农民的生活和心理，毕竟没有对市民阶层那样摸得深透，这也使得《神拳》在剧情构思和人物刻画上，和<龙须沟> 、《茶馆》等剧作相比，就不能不略显逊色了。

老舍后记

一九六○年是义和团起义的六十周年，我以《义和团》即《神拳》为题，写了一出四幕的话剧。

从很久以前，我就想写一本叙述义和团的小说，并且不断向老人们打听当年的见闻，我简略地记了下来。在变乱中，这些笔记可都丢失了。即使没有丢失也不够支持写一本长篇小说的，因为东鳞西爪，既乏系统，又不无偏见。后来，目睹当时光景的老人越来越少了，我也就停止打听。写那本小说的愿望遂未实现。

一九六○年，因为是义和团起义六十周年，我看到了一些有关的史料与传说，和一些用新的眼光评论义和团起义的文章。这又鼓动了我，想写点什麽。我就写了这本话剧。

剧本好坏，我不敢说；我只想在这裏谈谈为什麽这样关心义和团。

义和团起义的那一年，我还不满两岁，当然无从记得当时的风狂火烈，杀声震天的声势与光景。可是，自从我开始记事，直到老母病逝，我听过多少多少次她的关于八国联军罪行的含泪追述。对于集合到北京来的各路团民的形象，她述说的不多，因为她，正象当日的一般妇女那样，是不敢轻易走出街门的。她可是深恨，因而也就牢牢记住当年洋兵的罪行——他们找上门来行凶打抢。母亲的述说，深深印在我的心中，难以磨灭。在我的童年时期，我几乎不需要听什麽吞吃孩子的恶魔等等故事。母亲口中的那些洋兵是比童话中巨口獠牙的恶魔更为凶暴的。况且，童话只是童话，母亲讲的是千真万确的事实，是直接与我们一家人有关的事实。

我不记得父亲的音容，他是在那一年与联军巷战时阵亡的。他是每月关三两饷银的护军，任务是保卫皇城。联军攻入了地安门，父亲死在北长街的一家粮店裏。

那时候，母亲与姐姐既不敢出门，哥哥刚九岁，我又大部分时间睡在炕上，我们实在无从得到父亲的讯息——多少团民、士兵，与无辜的人民就那麽失了蹤！

多亏舅父家的二哥前来报信。二哥也是旗兵，在皇城内当差。败下阵来，他路过那家粮店，进去找点水喝。那正是热天。店中职工都早已逃走，只有我的父亲躺在那裏，全身烧肿，已不能说话。他把一双因脚肿而脱下来的布袜子交给了二哥，一语未发。父亲到什麽时候才受尽苦痛而身亡，没人晓得。

父亲的武器是老式的抬枪，随放随装火葯。几桿抬枪列在一处，不少的火葯就撒落在地上。洋兵的子弹把火葯打燃，而父亲身上又带有火葯，于是……在那大混乱中，二哥自顾不暇，没法儿把半死的姑父背负回来。找车没车，找人没人，连皇上和太后不是都跑了吗？进了门，二哥放声大哭，把那双袜子交给了我的母亲。许多年后，二哥每提起此事就难过，自谴。可是我们全家都没有责难过他一句。我们恨八国联军！

母亲当时的苦痛与困难，不难想象。城裏到处火光烛天，枪炮齐响，有钱的人纷纷逃难，穷苦的人民水断粮绝。父亲是一家之主。他活着，我们全家有点老米吃；他死去，我们须自谋生计。母亲要强，没有因为悲伤而听天由命。她日夜操作，得些微薄的报酬，使儿女们免于死亡。在精神状态上，我是个抑郁寡欢的孩子，因为我刚一懂得点事便知道了愁吃愁喝。这点痛苦并不是什麽突出的例子。那年月，有多少儿童被卖出去或因饥寒而夭折了啊！

是呀，现在每逢我路遇幼稚园的孩子们，一个拉着一个，说着笑着唱着，象清早睡醒的小鸟那麽活泼，我总要站住，细细地端详他们，数一数他们梳着几种小辫儿，穿着几种花样的鞋袜。我是那麽欢喜，总想把他们都领到我的家去，陪他们痛快地玩耍半天！是的，由孩子们健康的小苹果脸上，我看到民族独立自由的真凭实据！

联军攻入北京。他们究竟杀了多少人，劫走多少财宝，没法统计。这是一笔永远算不清的债！以言杀戮，确是鸡犬不留。北京家家户户的鸡都被洋兵捉走。敢出声的狗，立被刺死——我家的大黄狗就死于刺刀之下。偷鸡杀狗表现了佔领者的勇敢与威风。以言劫夺，佔领者的确“文明”。他们不象绿林好汉那麽粗野，劫获财宝，呼啸而去。不！他们都有高度的盗窃技巧。他们耐心地、细致地挨家挨户去搜寻，剔刮，象姑娘篦发那麽从容，细腻。

我们住的小胡同，连轿车也进不来，一向不见经传。那裏的住户都是赤贫的劳动人民，最贵重的东西不过是张欧巴桑的结婚戒指（也许是白铜的），或李二嫂的一根银头簪。可是，洋兵以老鼠般的聪明找到这条小胡同，三五成群，一天不知来几批。我们的门户须终日敞开，妇女们把剪子蒙在怀裏，默默地坐在墙根，等待着文明强盗——刽子手兼明火、小偷。他们来到，先去搜鸡，而后到屋中翻箱倒柜，从容不迫地，无孔不入地把稍有价值的东西都拿走。第一批若有所遗漏，自有第二批、第三批前来加意精选。

我们的炕上有两只年深日久的破木箱。我正睡在箱子附近。文明强盗又来了。我们的黄狗已被前一批强盗刺死，血还未干。他们把箱底儿朝上，倒出所有的破东西。强盗走后，母亲进来，我还被箱子扣着。我一定是睡得很熟。要不然，他们找不到好东西，而听到孩子的啼声，十之八九也会给我一刺刀。一个中国人的性命，在那时节，算得了什麽呢！况且，我又是那麽瘦小、不体面的一个孩子呢！

上述的那些不过是那一次大屠杀，大劫洗，大耻辱中的一些小节目而已。假若当时我已经能够记事儿，我必会把联军的罪行写得更具体、更“伟大”、更“文明”。当然，我也必会更理解与喜爱义和团——不管他们有多少缺点，他们的爱国、反帝的热情与胆量是极其可敬的！

可是，我所看到的有关义和团的记载（都是当时知识分子的手笔），十之八九是责难团民的。对于联军的烧杀抢掠，记载的反倒较少。是去年发表的民间的义和团传说，不是那些文人的记述，鼓舞了我，决定去写那个剧本。由那些传说中，我取得团民的真正形象。不管剧本写的好坏，我总算吐了一口气，积压了几十年的那口气！

在我写剧本的时候，我是多麽兴奋哪！想一想老母告诉我的那些惨事，再看一看眼前的光彩的三面大红旗，谁能说我们不是走出了地狱，看见了天堂了呢！

可是，今天的美国强盗依然是强盗，而且抢掠劫杀的技术有所翻新！不仅自号“文明”，还会口中念念有词，说“和平”，讲“自由”；“和平”地、“自由”地杀人劫宝，图财害命！这种新手法十分毒辣，比旧手法要厉害得多！谁不警惕，必上大当，吃大亏，悔之晚矣！

一九六一年

作者

老舍，原名舒庆春，字舍予。1899年生于北京。满族正红旗人。家境贫寒，幼年丧父，由母亲抚养长大。7岁入塾，后转读国小。1918年毕业于北京师範学校。先后在北京、天津等地中国小任国文教员。“五四”时期开始新文学创作。1924年去英国，任伦敦大学东方学院汉语讲师，先后创作《老张的哲学》、《二马》等长篇小说。1930年回国，先后在济南齐鲁大学、青岛山东大学任教，此间创作<猫城记> 、 <离婚> 、《月牙儿》等长短篇小说。1937年<骆驼祥子>问世。抗日战争爆发后，任中华全国文艺界抗敌协会理事兼总务部主任，从事抗战文学运动。此间创作长篇小说<四世同堂>。1946年赴美讲学，1949年底回国。历任中国文联副主席、中国作协副主席及书记处书记、全国人民代表大会代表、全国政协常委等职，创作了话剧<龙须沟> 、《西望长安》、《茶馆》，小说《正红旗下》等。“文化大革命”初期遭受迫害，1966年8月24日在北京投太平湖自尽。辑有《老舍文集》。