纪泰山铭

基本信息

【名称】《纪泰山铭》、亦称《东岳封禅碑》、《泰山唐摩崖》

【类别】中国书法、碑刻

【简介】 位于泰山之巅大观峰。大观峰削崖为碑，布满了历代题刻。刻于唐开元十四年(726)九月，为唐玄宗李隆基封禅泰山后撰书的铭文。摩崖高1320厘米，宽530厘米。铭文隶书24行，满行51字，现存1008字，字大16x25厘米。额题纪泰山铭竖列2行4字，字大45×56厘米，亦隶书。

《纪泰山铭刻石》记载了唐玄宗神奇的封禅故事和一段鲜为人知的皇家秘史，被誉为国宝。当您站在泰山极顶最开阔的空地上，仰望《纪泰山铭刻石》的时候，顿时会觉得自己十分渺小，巍峨磅礴之气扑面而来。《纪泰山铭刻石》上面是1200多年前唐玄宗李隆基亲笔书写的铭文。学者王克煜认为，泰山被誉为天然的历史博物馆，数以千计的石碑，使壮丽的泰山笼罩在历史、艺术、诗文的浓浓气氛里。《纪泰山铭刻石》文词雅训，隶书遒逸，碑刻体伟幅巨，金光夺目，在泰山的石刻中最为瞩目，是十分珍稀、瑰丽的国宝。

简介

开元十三年，唐玄宗为宣扬国力，挑选各种颜色的马各一千匹，组织了浩浩蕩蕩的队伍来泰山，举行封禅大典。封泰山神为天齐王，在大观峰下凿出巨大的摩崖石碑。俗称唐摩崖。

除御撰御书4字和末行年、月、日为正书外，其他均为隶书，字大25厘米，额高3.95米。隶书纪泰山铭2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖纪泰山铭刻石，形制端正，气势雄伟。

传说

《纪泰山铭》是唐玄宗到泰山封禅时的遗蹟，全文连题目整整1000字，其中最后两句:道在观政，名非从欲，是很有气魄的。的确，初掌朝政的唐玄宗是创建了一番功业的。他不问朝政，沉湎酒色，那是后话。

开元十三年，唐朝还在鼎盛时期，玄宗为了宣扬他的国力，挑选各种颜色的马各1000匹，组织了浩浩蕩蕩的队伍来泰山，举行封禅大典。这次大典，还有一段传奇式的故事呢!

当时，玄宗率领封禅大军，从长安来到汶河之滨，刚过汶河，河水还非常平稳，水波不兴，可到了河中，霎时间却变得白浪滔天，远处尚有一条黑龙翻滚着。玄宗心里一惊，当即手控弓弦，向黑龙直射过去。黑龙不见了，河面又恢复了原来的平静，玄宗顺利地渡过了汶河。

唐玄宗在河中遇见黑龙，不知是吉是凶，心里老犯嘀咕，便问封禅使张说。张说顺口答道:这黑龙是汶河之神，蛟龙起舞，迎接陛下，自然是吉祥如意。玄宗听后，心里乐滋滋的，也就不再言语。

当玄宗来到中天门，已是中午时分，刚刚还是晴空万里，猛然间又狂风骤起，一时颳得天昏地暗，走石飞沙，裂幕折柱。玄宗心里不禁焦躁起来。张说急忙上前安慰道:陛下不用着急。风从东来，是海神前来迎驾带起之风，一会就过去了。玄宗当即设定祭坛，对天祷告。不一会，果然风平树直了。

玄宗前行，来到南天门，只见山上云缭雾绕，缥缥缈缈，远处尚有金石丝竹之声传来，张说忙恭维道:陛下，你听，山神已奏起了迎宾的乐章。

第二天，大典完毕之后，天上出现了一片五彩云霞，一群白鸽在云霞四周轻快地飞翔。官员们都前来向玄宗道喜，说这是瑞云呈祥，白鸽道喜，一时间玄宗竟飘飘然起来。他兴致大发，分外高兴，当即封泰山神为天齐王，随行人员也都加官进爵。玄宗还下令在大观峰下凿出巨大的摩崖石碑，以炫耀自己的功绩。

碑文《纪泰山铭》，由玄宗亲自撰写，用隋唐风行的八分书体凿就于石崖之上，字大一尺见方，其书浑厚苍劲，若鸾凤翔舞于云烟之表，碑铭典雅，道劲婉润。整个石碑布局匀称，结构谨严，气势雄伟，不失为一处名胜。

内容

朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知获戾于上下，心之浩蕩，若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡蔗尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅。谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震叠九宇，旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，顺也。

《尔雅》曰:泰山为东岳。《周官》曰:兖州之镇山。实为天帝之孙，群灵之府。其方处万物之始，故称岱焉;其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉。故设坛场于山下，受群方之助祭;躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。

乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首。侑我圣考，祀于皇，在地之神，罔不鹹举。暨壬辰，觐群后。上公进曰:天子膺天符，纳介福。群臣拜，稽首，千万岁，庆答欢同，陈诚以德。大浑叶度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉;五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。于戏!天生蒸人，惟后时，能以美利利天下，事天明矣;地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神着矣。

惟我艺祖文考，精爽在天，其曰:懿余幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下。丕乃曰:有唐氏文武之曾孙隆基，诞赐新命，缵戎旧业，永保天禄，子孙其承之。余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予;一心有终，上天其知我。朕维宝行三德，曰:慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言;俭者，崇将来之训;自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。

铭曰:维天生人，立君以理。维君受命，奉天为子，代去不留，人来无已。德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹。岩岩岱宗，我神主。中宗绍运，旧邦惟新。睿宗继明，天下归仁。恭已南面，氤氲化淳。告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛，钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅奕奕，或禅云云，其迹不见，其名可闻。祗文祖，光昭旧勛。方士虚诞，儒书龌龊，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲。铭心绝岩，播告群岳。

铭文首先记载了唐玄宗封禅的起因和规模，朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道;描写了封禅典礼的过程;讚颂和夸耀了五圣的功绩;一扫历代帝王专为自己 秘请天神赐福的旧习，改变了帝王封禅仅为满足个人奢望的陈规，明确提出至诚动天，福我万姓;并谆谆告诉来者:道在观政，名非从欲，充分反映了唐玄宗开元盛世的雄心壮志和务实施政的特点。

赏析

这是中国古代祭天传统中，皇帝向上天述职，检讨自警，发誓要体现和遵行天则(凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。)，认识到天生蒸人，惟后时意，能以美利利天下，事天明矣;地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神着矣，并为万民祈福(至诚动天，福我万姓朕统承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福)的证据。可以看到《纪泰山铭》里唐玄宗的责任观念里，是遵循和体现天则的自然法和天下苍生的福址。立人极的权力仍然存在宗教信仰下对上帝和天则的尊重、约束和责任，而非无法无天或随心所欲地胡作非为。在古代传统中皇帝作为政府最高权力者对上天上帝的尊重和虔诚及其对上天承担的责任，就是安民保民和天下苍生的福址。生命、安全和追求幸福正是皇帝所遵从的上天(上帝)所赋予人的天性和天则，而皇帝权力合法性的一个来源正是来自于天授(维天生人，立君以理)。上天信仰实际上明确了权力的责任，并引导了权力运用的基本方向。

评价

此铭文形制巨大，刻在岱顶大观峰石壁上，崖高风大，捶拓不易，得完整拓本极难。下半部，由于捶拓无度，残剥十分严重，明人叶彬补书百八字。乾隆初，大学士赵国麟以旧本重摹补之，字形差小，神气远不及原刻，但90%的铭文保存完好，依然不失原来的风采。此铭文在《旧唐书·礼仪志》有着录，但有多处与摩崖不同，当以摩崖为準。

明皇大典唐隶

《纪泰山铭》形制雄伟，文辞雅驯，书法遒劲婉润，端庄浑厚，为汉以来帝王摩崖石刻之最，开隶书新面目，是唐隶的代表作之一，历代书家多有称颂。唐窦泉《述书赋》赞玄宗的书法云:开元应乾，神武聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘，思如泉而壮凤，笔为海而吞鲸。窦泉兄窦蒙称:开元皇帝好图书，少工八分书及章草，殊异美特。宋黄庭坚《山谷题跋》云:玄宗书班班扰有祖父风。宋朱长文《续书断》云:玄宗少能八分正书，锡之臣工，勒之金石，不倦于勤，尚艺之至。明王世贞云:《纪泰山铭》，唐开元帝制及手书，相传燕许修其词，韩史润其笔，以故文颇雅驯，不猥弱，隶法虽小变东京，最为郁劲，饶古意。明孙矿《书画跋跋》称:此铭当是帝手书，不然则是择木特效帝作此肥笔耳。清王澍《竹云题跋》称:唐人隶书多尚方整，与汉法异。唯徐季海《嵩阳观碑》，明皇《纪泰山铭》为得汉人遗意。《孝经注》肉重骨柔，弗及也。综观此摩崖体势，知以上所赞不虚。其书体偏肥，当是中唐崇尚肥美的见证。

此铭文在刻制时，字面未加打磨，顺其自然，且通石皆刻有棋格，至今仍然清晰可见。故凡没有石花和棋格痕迹的拓本，皆非原石拓本。

摩崖封禅开凿

唐摩崖在玉皇顶盘路东侧，大观峰削崖为碑布满了历代题勒，其中最着名的是唐玄宗于开元十三年(725年)登封泰山时御製御书的《纪泰山铭》，摩崖高12.3米，宽5.3米。碑文24行，每行51字，现存1008字(包括题纪泰山铭和御撰御书等字)。

后人题天下大观四字于其上部，因而此峰又称大观峰。唐摩崖书法遒劲婉润，端严浑厚。因长期遭受风雨剥蚀和人为破坏，铭文现已残26字，不可辩认的6字。周围还有宋摩崖、清摩崖及明清刻石75处。

书法艺术特色

承前启后，自出新意

《纪泰山铭》以及唐代隶书在书法发展史上有重要的地位。其主要意义在于承前启后，将秦汉隶书这一特殊的书体继承下来。隶书由无波挑到有波挑，以至鼎盛，是在桓灵时代(汉桓帝建和元年，即147年至汉灵帝中平六年，即189年)。其间，产生了一大批风格迥异的不朽作品。到东汉末年，隶书则过分讲究点画的规:矩严谨和八分舒展的装饰特点，结字亦板滞森严，缺少变化，这表明隶书发展已经走到了末路。这种现象在《熹平石经》、《白石神君碑》等碑刻中表现得非常明显。到此为止，隶书的正统地位受到了一种更为简便的新兴书体--楷书的冲击，并逐渐被楷书所替代。魏晋时期，以新兴的楷、行、草书为主要代表，而隶书只不过是汉末的流风余绪而已。从南北朝至隋，已是楷书、行书、草书发展的鼎盛时期，隶书有时作为统治阶级的庙堂文字而存在，有时为复古、尊占者所崇尚，但已经失去了往日的风采。在隶书发展史上，从东汉末年到清代初年，相比较而言，真正把隶书发扬光大，既继承汉隶古风，又具有时代风貌的当是唐代隶书。唐隶虽难与汉隶同日而语，也没有像楷书、行书、草书那样成为唐代书法的最强音，但却在书法史上占有重要的一席之地。

唐玄宗李隆基是唐代隶书的代表书家，他所写的八分体，在唐代书法史上占有重要地位。其隶书作品除刻于泰山之上的《纪泰山铭》外，还有作为西安碑林象徵的《石台孝经》。唐代隶书和秦、汉隶书的最大不同在于取法各异，取势不同。秦、汉隶书以先秦古朴厚拙的篆书为基础，字型造型、风格意味，甚至用笔、结构、章法等，都接近于篆书;而唐人的隶书则章法整饬，字法静美，点画平直端严，是以楷书的笔法、结体和章法去写隶书，所以比东汉后期的隶书要平直规矩。唐玄宗的隶书最具楷书特徵。其用笔、结体严谨规矩、端正大方，点画用笔多用楷法，但结字时用篆法，如图一中虚字的卢的写法、昔字上部的写法等。斯字笔法用篆，而笔势则用了隶势。在《纪泰山铭》中，点画写法有着典型的规範化倾向。这与唐代注重法度、楷法完备有着直接的关係，特别是右斜笔画出锋处和弯钩处大多使用楷法。如图二中之字捺笔、也字的竖弯钩以及山字的竖、竖折，都用楷法。

反映时代，气象阔大

唐朝处于中国封建社会的高峰期，社会的风尚、统治者对书法的重视，共同促成了这一时期书学的繁荣。唐以来的的书法理论界对唐隶褒贬不一，有人认为唐朝隶书程式化现象突出。

辩证地分析，任何时代所产生的书法作品总有它自身的历史价值;同是隶书，其风格也会千丘万壑。从李隆基《纪泰山铭》联繫他19年后的西安《石台孝经》以及长安新出土的同期隶书《彭城刘氏墓誌》、《朱元昊墓誌》，唐代隶书之美可见一斑:章法整饬，行列有序;笔法严谨，左规右矩;结体茂密，气象博大--直可与唐楷媲美。《纪泰山铭》盛唐气息十足，肥厚雍容，不乏盛唐高贵华丽气度，且蕴涵六朝风骨，融百家为己质，集庄重、桀骜、灵气于一体。波磔是隶书的典型笔画，如果说秦隶和汉隶在某种程度上波磔还不够完善的话，那幺唐隶则极尽夸张之能事，如图三中群、永二字。有的则夸张竖笔，如而字。号字却有伸有缩，特别耐看。

笔法规矩，结字严谨

《纪泰山铭》用笔多藏锋圆笔，含蓄厚重，左规右矩。细品之，则平正中有险绝，锋芒毕露，活泼生气随处可见。其笔画写法均脱胎于汉隶，波磔自然，且蕴涵篆书笔意。多数波磔有夸张之势，用隶法;左右对称之框上窄下宽，向两边扩张，依篆势。其结字多扁方，平正中见流动。值得指出的是，在追求结字形式美时，许多字採取了变形、移位的方法，个别字採取了增删笔画的方法。异体的使用，在某种程度上讲，也为整个作品增加了趣味性。

简繁是相对而言的，未必今天才有。为了美观大方，摩崖中有些字採取了增删笔画的方法。如图四中首字从篆增一点，凉字增-点一横，坛字减笔，叶字简写。

篆隶结字常将部首做移位处理，《纪泰山铭》中也屡有出现，如图五中岳字。有的发生了结构变异，如圣字由上下结构变为左右结构，而存字由半包围结构变为上下结构，助宇则由左右结构变为半包围结构。

注重结字，妙处自在

《纪泰山铭》通过巧妙穿插、结字变形和笔画的粗细夸张变化，体现了生动的盛唐气息。唐隶与汉隶相比，人们多以程式化的概念先入为主;但仔细分析图六中惟、疆、祗、观四字，再体悟整个唐代隶书，可见其妙处自在的特殊神韵。

保护

因长期遭受风雨侵蚀和人为破坏，铭文现已残26字，6字不可辨认，但暇不掩玉，仍清晰可读。玄宗东封泰山时，还有中书令张说《封祀坛颂》、礼部尚书苏廷页《朝觐坛颂》刻在《纪泰山铭》侧边。从宋代开始，被人铲毁，明代闽人林火享勒刻忠孝廉节，清代时，忠孝廉节四字又被铲去。康熙书云峰二字，字型俊秀挺拔，下面又刻上乾隆十三年(1748年)登泰山时所书的两首五言诗《宿泰顶》为行草书摩崖，秀丽潇洒。大观峰上还有着名的宋代摩崖石刻《真宗述功德铭》，人称宋摩崖，高约8米，宽4米，气势宏大。

1949年以后，政府对此千年佳刻十分重视，被列为省级重点文物保护单位。1959年省拨专款贴金一次，1982年又拨专款贴金一次，并在碑下设砖砌栏桿一道，以利保护。铭文现仅残26字，不可认读者仅6字。